淺析柏拉圖的幸福觀

柏拉圖(約前427年一前347年)，古希臘著名的析學家，也是西方析學史上最偉大的析學家和思想家之一。他出生于一個貴族家庭，二十歲時就跟隨蘇格拉底學習，蘇格拉底被判處死刑后對統(tǒng)治者失去信心。于四十歲時建立了自己的學院，并成為了亞里士多德的老師。柏拉圖一生熱愛祖國，熱愛析學，將畢生的心血用來研究析學并將其融入政治，達到了析學與文學、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在析學上而目_在文學上亦具有極為重要的意義和價值。

一、幸福的內(nèi)涵

柏拉圖認為幸福是可以賦予人的終極完美。阿爾法拉比在《獲得幸�！分邪讶祟愂虑榉譃樗姆N:理論的美德、審慎的美德、德性和實踐的技藝。柏拉圖在此基礎上研究了四種能夠讓人羨慕的事情，結果表明:這些事情之所以讓人羨慕就在于它們構成了人的完美性。接著他又研究了人的完美是否僅僅在于有顯赫的祖先和血統(tǒng);或者有一個龐大的家族以及許多朋友;或者是他富有四海，受到頌揚和贊美;抑或是在于他統(tǒng)治著一群人，他的命令在這群人中通行無阻。為了謀取幸福，人是否具有以上的一些或者全部就夠了呢?為此，他又經(jīng)過深入研究后指出，那些事情本身不是幸福的，當我們在做這些事情的時候感到幸福就認為這些事情等同于幸福，這其實是假象。人們要想得到幸福，這些事情只是一部分，我們還需要其他的一些東西來填充。

二、幸福的獲得

柏拉圖在認真研究了幸福的內(nèi)涵后，指出幸福是與德性的內(nèi)涵相一致的，它們都賦予人的完美性。這種德性是一種知識或者說是一種生活方式，而不是某種實實在在的東西。柏拉圖在經(jīng)過深入探究之后，為我們指明了獲得幸福的途徑。

(一)幸福的人是有德性的人

蘇格拉底提出德性論，柏拉圖繼承了并指出德性就是幸福。他強調人要過理性的生活，只有知識和智慧才能使人幸福，所以人們要用理智戰(zhàn)勝情欲的控制。因為人的感官快樂是暫時的，德性和智慧是人生真正的幸福，人生的日的就是從情欲的控制中解脫出來，只有最高的理念即善才是永恒的。他的德性論使得他鄙視感官快樂，因此在德性和幸福的關系上，他具有禁欲主義傾向。

(二)幸福的人是至善的追求者

柏拉圖的理念論影響著他的幸福觀，他認為對至善的不斷追求能夠提升理性，使靈魂達到和諧。理念是超越于我們感覺到的、不斷變化的現(xiàn)象世界的永恒存在，是事物的共相，是事物存在的根據(jù)，是事物追求的日的。因此，幸福的人是至善的追求者，而這個至善其實只是一個善的理念，并不是現(xiàn)實中的具體的事物。

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(二)幸福的人是正義的人

正義是柏拉圖所主張的各種德性的統(tǒng)攝，是達到社會發(fā)展和諧和穩(wěn)定的基本原則。從他的《國家篇》中我們可以看到，他所致力于尋求的就是這種正義，并與非正義劃清界限;建立正義王國，是他在社會實踐中努力追求想要實現(xiàn)的日標。

柏拉圖的正義觀有兩點值得我們注意:

第一，正義是合乎人性，合乎天性和合乎自然的。在柏拉圖看來，正義深深地植根于人的內(nèi)在的靈魂，而目_理性居統(tǒng)治地位，是一種內(nèi)在的德性。正義就是人們美好的德行，代表靈魂的一種美好、健康的狀態(tài)，而邪惡則是靈魂的一種疾病、丑陋的狀態(tài)。

第二，他把正義看作是一種外在的實踐行為，是需要去做的事，而目_通過實踐才能達到。他一直強調的是，人們要做正義的人和正義的事，以贏得正義和美德，假如這個人一直被非正義和邪惡控制，那么，即使他可以肆無忌憚地做他想做的任何事，他的生活也是毫無價值可言，因為他賴以生存的生命要素的本質己經(jīng)遭到破壞，就好比一個人的身體的構成己遭破壞，那么即使他擁有財富和權力，他的生活也將無法忍受。

(四)幸福的人是能夠節(jié)制的人

柏拉圖認為節(jié)制是幸福的重要因素。因為節(jié)制，人們就能把許多不同的方而都結合起來，形成和諧的局而。節(jié)制是與在人身上或者在國家里天性優(yōu)秀和天性低劣的部分兩者誰是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者這個問題有關的。如果是天性優(yōu)秀的部分統(tǒng)治天性低劣的部分，那么這樣所表現(xiàn)出來的一致性和協(xié)調就是節(jié)制。他在《斐德諾篇》中把靈魂分為二部分:一是理性，它身居高處，尊貴無比，像一個充滿睿智的君王;二是激情，它像是一匹訓練精良的駿馬，總是想奮力上升到理念的王國;二是欲望，它好比一匹黑馬，蠻力十足又不聽指揮，總想掙脫羈絆，肆意游走，拼力把車子拉進萬丈深淵，讓人們沉醉于肉體的享樂而全然忘了精神的提升。

(五)幸福需要靈魂的轉向

柏拉圖還探究了這種可以獲得的知識是靠運氣，還是靠研究或教導加學習來獲得;以及如果要獲得這種知識的話，它的學習方法或教導方法是否存在。對此，美諾宣稱，研究、教導和學習是無益的、無用的，并不導向知識;人既不懂得事物，也不是靠教導和學習就可以掌握的，而只能是靠天性和運氣。除此之外，別無它法，否則就不懂得它。而柏拉圖卻認為這種知識并不是只靠天性和運氣來獲得的，是可以通過研究所開發(fā)出來的能力和技藝來獲得的。

(六)真正的幸福只有少數(shù)人才能得到

柏拉圖認為，之所以說一個建立在自然原則之上的國家是有智慧的，是因為它的統(tǒng)治者和領導者所具有的知識，而這種知識，我們稱之為智慧。這種智慧并不是任何人都可以隨隨便便獲得的，它能使人徹悟，同時也會使人的靈魂擺脫掉外部事物的困擾和苦樂欲望的束縛，只有這樣，人生才能走向真正的幸福之巔，這是最高的道德。要想獲得這種最高的道德，絕非易事，它需要很高的內(nèi)部和外部條件，統(tǒng)治者身處高位，只有他們才具有這些條件，所以說，真正的幸福只有少數(shù)人即統(tǒng)治者才能獲得。

二、對柏拉圖幸福觀的評價

綜上所述，柏拉圖建構理想國的最終日的是要達到善和幸福的。要想達到善，有兩條途徑是必須要經(jīng)過的，一是自我的控制，一是靈魂的轉向，這兩種途徑的實施正是行善的過程。在柏拉圖看來，幸福是靈魂的一種和諧狀態(tài)，是精神上的至善與和諧，是靈魂的美好和健全。這就是柏拉圖所倡導的理性主義的幸福觀，將幸福深深地滲透于人的靈魂深處，達到精神上的一種至善與和諧。因此，柏拉圖把幸福觀建立在德性和至善的基礎之上，立足于精神，指出了幸福的歸宿和途徑，是非常值得我們肯定和學習的。

馬克思主義哲學唯物論認為，世界統(tǒng)一于物質，意識也是物質的產(chǎn)物和表現(xiàn)。意識不是從來就有的，而是物質世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。存在是第一性的，思維是第二性的，物質決定意識，決定精神，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。因此，馬克思主義幸福觀認為幸福是必須具有基礎性的物質條件的，必須包含具體性、現(xiàn)實性的東西，不能只是空洞的、抽象的一種理念。所以從馬克思主義觀點看，柏拉圖建立在德性和至善基礎上的幸福觀有其合理性，但還是最終走向了一種唯心主義的唯理論。

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