身體哲學視野下的大學體育訓練的價值論文
摘要:作為近代哲學研究的基本問題，“思維和存在”之間存在的關(guān)聯(lián)問題一直是哲學界探討的焦點。從哲學的概念來看，哲學分為理論哲學和實踐哲學兩部分，人類思維解決的是理論哲學的問題，而人類存在本身解決的是實踐哲學的問題。二十世紀以來，西方學者將“身體問題”作為現(xiàn)象學的首要課題，并且認為身體問題是語言哲學的根本，是研究哲學問題的根本，隨之誕生的“身體哲學”“肉身哲學”成為英美哲學的主要范式。人的身體是直觀接受和感觸世界存在的媒體，基于“身體哲學”研究大學體育訓練的開展價值，對科學提高大學生體育訓練的成效有著重要價值。
關(guān)鍵詞:身體哲學;大學;體育訓練
人的存在是哲學研究的基礎(chǔ)，阿基米德曾說:“哲學的誕生源自于人類對一個現(xiàn)象或一個事物感到好奇，感受于這種好奇的無解，人類認識到自身的無知，因而為了擺脫這種無知而進行了哲學思考�！边@里的哲學思考產(chǎn)生于人類的思維，通過思維去實現(xiàn)對好奇事物或現(xiàn)象的思考，主要強調(diào)了人類思維在哲學研究中的重要意義。然而，二十世紀盛行于歐洲大陸的“身體哲學”(也被稱為“肉身哲學”)則更多關(guān)注人的身體作為一種哲學存在的作用和價值。
一、人類身體與體育訓練的關(guān)系
客觀上看，人的身體是客觀存在于世界上的，是人與世界萬事萬物發(fā)生感知的唯一媒介，至于有些學說提到的“人的精神可以游離于身體之外”這樣的論點，目前尚未有科學的認證。因此，就目前的研究而言，我們認為身體的腐朽將終斷人與世界的連接，人的發(fā)展本身是以人體的發(fā)展為根基，人的思維也隨著人體的不斷生長發(fā)育而變得豐富和多元，如此可見人的身體存在對于人的存在的重要意義。體育鍛煉，是人類發(fā)自身心對自然世界產(chǎn)生的需要和沖動，“生命在于運動”也揭示了人類生存與客觀世界必須要參與運動以維持身體與意識的互動，以此追求身體機能的日漸強大，從而以身體為媒介探究更多關(guān)乎生命、生存和平衡存在的問題。同時，通過體育訓練，人類還可以追求生命的延續(xù)、維持健康的狀態(tài)，因此體育訓練對于人類身體而言是一種忠誠、可靠的存在。從“身體哲學”的視角出發(fā)，科學地認識人類進行體育訓練的價值，能夠幫助人類更好地開展體育訓練，而開展體育訓練能夠保障人類身體健康，適應社會生活的需要，從而平衡人體與自然之間的關(guān)系。
二、“身體哲學”視野下大學體育訓練對于大學生身心發(fā)展的價值
大學生多項課程中，體育訓練被稱為“體育”，是任何專業(yè)大學生必須參加的課程。從哲學角度出發(fā)，體育是一種社會現(xiàn)象，而從身體哲學視野來看，體育訓練既是大學生身心發(fā)展的需要，更是國家為了使大學生身體發(fā)展更適應社會需求而開展的系統(tǒng)身體訓練，對大學生的身心發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。
(一)幫助大學生認識
“身體”語言學上所表述的“身體”，指的是肉身。史蒂夫帕克在《人的身體》一書中解釋人的身體為人的骨骼、肌肉、皮膚、身體構(gòu)造和運動組織的結(jié)合，該書對大到身體的整體概況，小到毛細血管、表皮組織進行了系統(tǒng)地整理和闡述，而這里所指的身體是一種狹義上的身體，并不能完全覆蓋身體哲學中所指的身體內(nèi)涵。身體哲學研究的范圍更廣，簡言之，身體哲學研究的身體分為“表面”和“深層”兩個層面，“表面”指身體本身，即肉身;“深層”則覆蓋身心發(fā)展、身體的感知和存在的意義等。［1］從“表面”來看，通過體育訓練，大學生能夠系統(tǒng)深入地了解“肉身”的運動機理，體驗骨骼、肌肉、神經(jīng)等互相結(jié)合的運動效果，提高身體素質(zhì)，維持身體與客觀世界的平衡。從“深層”來看，通過體育訓練，促進身體與客觀世界的接觸，有益于大學生身心發(fā)展，幫助其認識身體對于體育訓練的需求，從而掌握身體在哲學世界中的重要價值，了解體育訓練對于身體健康、生命延續(xù)的意義，感知“身心如一”的境界，達到更高的精神追求。
(二)促進大學生全面發(fā)展
“身體哲學”最初的理論認為人的身體和思維是分割對立的存在，歷史上稱之為“身心二元”理論，然而通過身體哲學的不斷演化和發(fā)展，身體哲學的代表人物梅洛龐蒂提出完全顛覆“身心二元”哲學認識的新理論，他認為“肉體”不是單純地割裂性的存在，而是肉身加心靈的融合性存在，與中國儒家學說中“身心一體”的思想不謀而合，簡言之就是人必須通過身體才能認識世界。大學生處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，身體機能基本已經(jīng)發(fā)育健全，但心理發(fā)育仍未達到健全水平，對于客觀世界的認識往往存在偏頗，因此通過體育訓練，大學生能夠用已經(jīng)發(fā)育健全的身體與客觀世界發(fā)生接觸性連接，進而促進身心的全面發(fā)展。通過體育訓練，大學生的肌肉得到了有效拉伸和延展，骨骼得到強度和韌性的塑造，神經(jīng)系統(tǒng)受到合理的應激刺激，自身臟器和血液流動都更加健康，韌帶堅固、關(guān)節(jié)靈活，這是肉身的健康發(fā)展。而通過肉身的健康發(fā)展，學生會有更加充足的體能和精力去應對高強度的學習壓力，能夠開展豐富的興趣愛好，調(diào)動更多的身體機能以適應社會生活。體育訓練作為一門課程的同時，也能培養(yǎng)學生良好的興趣愛好，避免了學生將過多的體力和精力浪費在不良嗜好和惡劣影響的社會行為上，并為學生創(chuàng)造與客觀世界正向的聯(lián)系，為更高地精神追求提供身體素質(zhì)保障�，F(xiàn)實世界中，必然不會存在脫離肉身而單獨行動的思維，因此思維的發(fā)展必然建立在肉身的發(fā)展基礎(chǔ)上，也就是說，要想達到學校教育對大學生德智體美勞全面發(fā)展的核心目標，首先必須建立在大學生擁有強健體魄的基礎(chǔ)上，可見大學體育鍛煉對于大學生全面發(fā)展的重要意義。
(三)促進大學生“自在身體”的.養(yǎng)成
放眼目前大學體育訓練的開展，大多將精力放在肉體的鍛煉上，注重學生身體機能的開發(fā)和運動潛力的鍛煉，而忽略了對學生“自在身體”的塑造。在人類文明發(fā)展的長河中，體育訓練通過長時間的摸索與積淀，除了對訓練者進行肉體機能的鍛煉和運動潛力的開發(fā)以外，實際上還累積了深厚的文化底蘊和精神內(nèi)涵。人類通過體育訓練所能獲取的最大財富其實是運動精神和運動態(tài)度，是一種挑戰(zhàn)人類肉體和精神極限，釋放潛在能量，不屈不撓，持之以恒的拼搏精神和態(tài)度，這一點在競技體育中體現(xiàn)得較為完整。比如，跳高運動員一次次刷新自己所挑戰(zhàn)的高度，短跑運動員在長期鍛煉中突破速度瓶頸，游泳運動員克服水中缺氧的困境挑戰(zhàn)閉氣的時長等，這些都是對人類普遍肉身極限的挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)過程中，通過體育鍛煉實現(xiàn)精神力量的突破，堅持、突破，再堅持、再突破……這符合奧林匹克運動精神“更高、更快、更強”的理念內(nèi)涵。但在當代大學體育鍛煉中，普遍缺乏這種體育精神，往往以達標、及格為要求，在一定程度上使學生陷入一種疲于應付的局面。身體哲學講求人的身體的“自在”，作為西方第一位將靈魂、精神視為非物質(zhì)的哲學家，柏拉圖認為靈魂是人類身體活動的主宰，也可以說，人類應該先學習體育精神，擺正體育態(tài)度，再進行體育鍛煉。就大學體育鍛煉而言，應重視對大學生“自在身體”的塑造，在體育鍛煉中更多地宣揚堅持、突破的體育精神，以達到對學生“自在身體”塑造的目標。
三、結(jié)論
“身體哲學”作為西方盛行的一種哲學理論，經(jīng)歷了“身心二元論”的錯誤，轉(zhuǎn)而發(fā)展為“自在身體”的合理論斷，與中國儒家“身心合一”的理論不謀而合，這個過程中滲透著先賢的智慧，也凝聚著人類對于自身和自然接觸過程中的高度智慧，其涵蓋的范圍極其廣泛。本文就“身體哲學”對大學生體育鍛煉之間的相互關(guān)系進行討論，認為大學體育訓練應遵從“身體哲學”的基本理論，注重大學生精神力量和意志力的塑造，使其對體育訓練有一個正確的認識。在整個大學教育中，體育訓練是一門必修課程，它有利于促進學生德智體美勞的全面發(fā)展，讓學生擁有強健體魄的同時，培養(yǎng)學生堅持不懈、勇于突破自我的精神，對學生學業(yè)的開展和未來步入社會后的個人發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。結(jié)合現(xiàn)今健康中國建設和全民健身的大背景要求，更應在大學生體育訓練中注重“體育精神”和“體育態(tài)度”的塑造，強化學生“體育習慣”的養(yǎng)成，為學生打造寬松的體育訓練環(huán)境，減少因考評、達標等體育劃線制度對學生自身發(fā)展的壓制，解放天性，從個體出發(fā)尋求大學生符合自身發(fā)展的“自在身體”養(yǎng)成途徑，將體育訓練成為一種精神追求和快樂的動力，最終實現(xiàn)身心合一的美好境界。
參考文獻
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