給老子的一封信

老子，姓李名耳，字聃，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。如果是時(shí)光倒流，你會(huì)對(duì)他說(shuō)什么。下面來(lái)看看這封給老子的信。

致老子的一封信

尊敬的老子：

您近來(lái)無(wú)恙乎?晚輩是生活在距您兩千五百年后的一名求學(xué)之人。因近日躬自研讀了您所著的《道德經(jīng)》一書，書中所記諸語(yǔ)靈逸空邈，然則言簡(jiǎn)意賅，博大精準(zhǔn)，如靜水流深。至于書中言及“教育”之論述，特為尤甚，而其他言語(yǔ)，亦讓晚輩受益良多。令吾等淺陋無(wú)知小輩不禁心生恭敬仰慕之情，感慨系之矣。遂寫此微述，還愿先生能姑妄聽之，多加指教。

您的《道德經(jīng)》一書有五千言，其中直接論述“道”的有七十四處之多，而“德”也出現(xiàn)了四十多次。由此可見，依您所教，皆以“道德”二字為宗旨，“道”為核心。何為“道”?您解釋說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下(地)母。吾不知其名，字之曰道。”就晚生所理解，這種神奇微妙的“道”，甚至先于天地萬(wàn)物已經(jīng)存在，它不斷地按其自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律發(fā)展變化，成為自然的規(guī)律和法則。人只有順應(yīng)“道”這一自然法則，才能真正“為道”�！吧系聼o(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。”也就是上德之人順應(yīng)自然而無(wú)心作為，凡有執(zhí)著不能自然無(wú)為之德為下德。說(shuō)明“德”也是崇尚“無(wú)為”的�？傊�，無(wú)為，遵循自然法則是道德教育要求的中心，也是您思想的核心。如果人人都達(dá)到“無(wú)為”這樣一種境界，天下便可泰然。您希望通過(guò)教育是人們能夠“復(fù)歸于樸”，“復(fù)歸于嬰兒”,充分顯示了遵循自然的思想，滲透了辯證法則及邏輯的思辨，對(duì)我們后世具有深刻的價(jià)值意義。

您在教育方法上一是主張要遵循一個(gè)原則，即“知者不言，言者不知�！倍�是對(duì)于教育者而言，教育者要以身作則，“不言之教”就要求以自身榜樣作用影響他人，反對(duì)過(guò)多的灌輸，教導(dǎo)。三是對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，您認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損”，即為道不是為學(xué)，不是使人的知識(shí)增多，而是使人的知識(shí)與欲望減少。

在教師論上，您主張貴師善教的師道觀。即不僅要有師，而且提倡“貴師”。第一，為師要善教。第二，教師要善于教人，必須深入了解所教的對(duì)象，從實(shí)際出發(fā)，與之建立共同的感情。第三，您提出“貴師愛資”的觀點(diǎn)。

總之，您認(rèn)為“道法自然”，主張培養(yǎng)能體會(huì)自然之道的圣人。對(duì)于曾向您問(wèn)道的孔子所提出的仁義道德持否定態(tài)度。后世將孔子與您的學(xué)說(shuō)流派分別稱為儒家和道家。儒，道兩家是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。從思想傾向上而言，儒家重理性，道家尚直覺;儒家主致用，道家崇思辨;儒家講啟發(fā)，道家講辯證;儒家講現(xiàn)實(shí)人生，道家則講回歸自然。千百年來(lái)，雖然以孔子為核心的儒家學(xué)派一直受到統(tǒng)治者的推崇，我國(guó)古代的文人學(xué)子也大多積極入仕，十年寒窗苦讀，力爭(zhēng)博取功名，以天下為己任。但并非人人都能“春風(fēng)得意馬蹄急”，也不是任何踏上仕途之人都能受到統(tǒng)治者的賞識(shí)。而由您開創(chuàng)的道家清凈無(wú)為思想則是為那些考場(chǎng)失常，官場(chǎng)失意的文人才子構(gòu)建了一片精神的棲息地。

您知道嗎，也許是受您的影響。在漫漫的歷史長(zhǎng)河之中，多少的佳作誕生于山水田園之中。子不見那春秋末期范蠡泛舟遨游而去，那西漢睢園綠竹漪漪，那魏晉人物風(fēng)流，那桃花源“阡陌交通，雞犬相聞”，那唐詩(shī)豪邁，宋詞婉約，那在元朝郁郁不得志的漢族文人亦讓曲調(diào)悠揚(yáng)，明清兩代的煌煌巨著更少不了退隱文人的潤(rùn)色雕磨······即使到了今天，長(zhǎng)期浸淫在都市喧囂中的人們更是向往那純樸的大自然。

老子，感謝您，感謝您的思想讓我們后人有機(jī)會(huì)，有理由去尋找精神的突破口。而讀了您的著述，晚輩也時(shí)常將其理念融入到自己的生活之中，受益良多。當(dāng)自己求勝心切，妄圖一步登天時(shí)，您的“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)”讓晚輩如沐春風(fēng)，有醍醐灌頂之感;當(dāng)自己做事想要半途而廢時(shí)，腦海中便會(huì)響起您“慎終如始，則無(wú)敗事”的諄諄教誡;當(dāng)自己在與他人的競(jìng)爭(zhēng)中一敗涂地時(shí)，您的“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”讓自己恍然大悟，您的“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”讓自己醒悟——原來(lái)超越自己才是最重要的!當(dāng)自己被現(xiàn)實(shí)的喧囂俘虜心慌意亂時(shí)，“致靜虛，守靜篤”讓自己豁然清朗;當(dāng)自己將要沉溺于外在的浮華綺蘼時(shí)，您的“是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華”再次響徹耳畔·····

寧折不彎不失為一種豪邁氣概，但寧彎不折有時(shí)也是一種明智之舉。在諸雄爭(zhēng)霸的春秋時(shí)代，戰(zhàn)者在流血漂櫓中廝殺，儒者在顛沛流離中呼號(hào)，而您無(wú)疑是為在戰(zhàn)火中呻吟掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路，也為后人創(chuàng)構(gòu)了一種更為安寧恬淡的生活方式。您說(shuō)“上善若水”，如果人人都像您說(shuō)的那樣，那人們又怎會(huì)飽受戰(zhàn)亂之苦?所以說(shuō)寧彎不折不是無(wú)所作為的懦弱，而是一種力量的積蓄;不是屈膝的的膽怯，而是一種新的的追求。您說(shuō)“上善若水”，水是柔韌的，卻可以九曲十八彎匯入大海;小草是柔韌的，任風(fēng)擺動(dòng)卻可以鋪成綿綿大草原;高山偉岸雄壯，卻需要潺潺流水的點(diǎn)綴;雷鳴暴雨洗滌大地，卻也有絲絲細(xì)雨潤(rùn)物。只有堅(jiān)硬剛強(qiáng)，生活的畫面便失去了靈動(dòng)的色彩。堅(jiān)硬讓生命剛強(qiáng)有力，柔韌亦讓生命活潑淋漓。感謝您，讓我們發(fā)掘出了生命靈動(dòng)的一面。

記憶中您是一位白發(fā)髯髯的老者，更是一位智者。您留給后人最后的一面便是悠然地倒坐在青牛背上，西出函谷關(guān)。同時(shí)也留下了那本《道德經(jīng)》，從此也留下了后人對(duì)您的無(wú)限遐想及揣測(cè)。請(qǐng)恕后生駑鈍愚莽，竟妄自揣度您的微言大義，如有偏頗欠妥之處。還望您海涵，更希冀您能不吝賜教。

以此為盼!

欽慕您的一位后生

公元二零一六年七月既望晚

[給老子的一封信]

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