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教育學(xué)形成性考核冊(cè)答案（全套）
教育學(xué)2014秋
一、辨析題
1、教育是人類和動(dòng)物界都具有的一種現(xiàn)象。錯(cuò)。
2、社會(huì)可以制約教育的發(fā)展，而教育無法制約社會(huì)的發(fā)展。錯(cuò)。
3、教育能推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的民主化進(jìn)程。對(duì)。
4、社會(huì)可以制約教育的發(fā)展，而教育無法制約社會(huì)的發(fā)展。錯(cuò)。
5、人的素質(zhì)不是先天遺傳的，完全是后天影響教育的結(jié)果，人完全是教育的產(chǎn)物。錯(cuò)。
6、兒童的思維具有了“守恒性”和“可逆性”這個(gè)階段，在皮亞杰認(rèn)知發(fā)展四個(gè)階段中，屬于形式運(yùn)算階段。錯(cuò)。
二、論述題
1、描述教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要軌跡及各階段的代表人物與著作，請(qǐng)用一兩句話來介紹代表人物的重要教育思想。
(1)教育學(xué)的萌芽。其標(biāo)志有中國(guó)古代的《論語》和《學(xué)記》。前者是反映中國(guó)古代教育思想的代表性著作，論及了教、學(xué)等方面的教育思想;后者是中國(guó)古代乃至世界上最早的一部教育專著。論述了教育目的、教育制度等豐富的教育思想。西方古代教育學(xué)思想根源于雅典與斯巴達(dá)的教育實(shí)踐。代表有古希臘的蘇格拉底、柏拉圖《理想國(guó)》、亞里士多德《政治學(xué)》、《倫理學(xué)》。蘇格拉底的教育學(xué)智慧是“產(chǎn)婆術(shù)”;柏拉圖的洞穴理論證明了教育的作用，把培育和養(yǎng)育健康智慧的人作為國(guó)家的大事來抓，系統(tǒng)地提出了國(guó)家統(tǒng)一掌管和整體實(shí)施的教育大綱;亞里士多德第一次按照人的年齡對(duì)人的教育階段進(jìn)行了系統(tǒng)分期，首次依據(jù)人的發(fā)展階段系統(tǒng)論述了人的和諧發(fā)展理論。(2)獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生。英國(guó)哲學(xué)家培根于1623年首次將教育學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科劃分了出來，標(biāo)志教育學(xué)有了自己獨(dú)立的學(xué)科地位。代表有夸美紐斯《大教學(xué)論》、赫爾巴特《普通教育學(xué)》等�？涿兰~斯“泛智”理論提出具有強(qiáng)烈民主性的普及教育的計(jì)劃及單軌的學(xué)校體系，第一次系統(tǒng)地論述了教學(xué)的基本原則，是第一個(gè)設(shè)想出全面完整教育學(xué)的人;赫爾巴特依據(jù)實(shí)踐哲學(xué)說明教育目的，依據(jù)心理學(xué)說明教育的途徑、手段與障礙，論述了“管理”、“教學(xué)”、“訓(xùn)育”三個(gè)核心概念及其理論體系，系統(tǒng)論述了教學(xué)材料、教學(xué)方式、教學(xué)過程。(3)教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展。20世紀(jì)初，形成世界性科學(xué)化教育學(xué)研究運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志是馬克思主義教育學(xué)、拉伊與《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》及桑代克的《教育心理學(xué)》等。馬克思主義教育學(xué)科學(xué)論證里教育的本質(zhì)、作用、目的、任務(wù)及教育、環(huán)境與人的發(fā)展等理論，深刻論述了教育和生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，人的全面發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，綜合技術(shù)教育等教育問題;拉伊在對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的觀察、統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行了系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，從實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的角度論述了一般教育學(xué);桑代克從外部行為的觀察來研究動(dòng)物和人類的心理，從對(duì)動(dòng)物學(xué)習(xí)的研究中，提出“嘗試-失敗-再嘗試-成功”的學(xué)習(xí)過程論，認(rèn)為教育是一種改變?nèi)祟愋袨榈乃囆g(shù)和科學(xué)，教育研究重在探討人與環(huán)境的廣泛聯(lián)系并使人性適應(yīng)環(huán)境的變化。(4)教育學(xué)的多元化發(fā)展。教育學(xué)開始走向自然科學(xué)導(dǎo)向下的以定量為特征的發(fā)展方向，研究中心向美國(guó)和蘇聯(lián)轉(zhuǎn)移。標(biāo)志是教育學(xué)出現(xiàn)繁榮發(fā)展的特征。代表有杜威《民主主義與教育》、馬卡連柯《教育詩》、凱洛夫《教育學(xué)》、贊科夫《科學(xué)與發(fā)展》、蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學(xué)》、陶行知等。杜威提出了代表進(jìn)步教育的基本主張：學(xué)校即社會(huì)、教育即生活、兒童中心;馬卡連柯提出了“遠(yuǎn)景”教育理論及“通過集體”“在集體中”“為了集體”的“平行影響”集體教育學(xué)說;凱洛夫提出了教育的勞動(dòng)起源說、教育學(xué)的基本概念是教育、教養(yǎng)和教學(xué)等教育學(xué)總論和教學(xué)理論(教學(xué)法);贊科夫研究教學(xué)與發(fā)展間的關(guān)系，把“觀察、抽象思維和實(shí)際操作”作為促進(jìn)學(xué)習(xí)一般發(fā)生的三條渠道和可行途徑，其實(shí)驗(yàn)教學(xué)特點(diǎn)表達(dá)為五大實(shí)驗(yàn)教學(xué)原則;蘇霍姆林斯基探索學(xué)生“全面和諧發(fā)展”的理論和實(shí)踐模式，創(chuàng)立了“活的教育學(xué)”;陶行知提倡平民教育、鄉(xiāng)村教育、普及教育三大運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造和實(shí)踐了中國(guó)特色的“生活教育”理論。
2、你對(duì)教材中關(guān)于教育政治功能的描述有什么看法?你的觀點(diǎn)是什么?
教育的政治功能：⑴維系社會(huì)政治穩(wěn)定：自古以來，任何國(guó)家或政權(quán)都無一例外以教育作為維系政治穩(wěn)定的基本途徑。教育維系社會(huì)政治穩(wěn)定主要通過兩方面實(shí)現(xiàn)，即為社會(huì)培養(yǎng)各種政治人才和培養(yǎng)具有一定政治素質(zhì)的社會(huì)公民。⑵促進(jìn)社會(huì)政治變革：教育普及化水平的不斷提高將有力推動(dòng)社會(huì)政治的變革與進(jìn)步，教育通過傳播先進(jìn)思想和弘揚(yáng)優(yōu)良道德促進(jìn)社會(huì)政治變革，教育水平的提高是實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治民主化的重要前提和基礎(chǔ)。⑶培養(yǎng)社會(huì)政治人才：教育是培養(yǎng)人的工具，教育是通過培養(yǎng)一定社會(huì)所需要的合格公民和政治人才去實(shí)現(xiàn)教育的政治作用。⑷推進(jìn)社會(huì)政治民主：在現(xiàn)代社會(huì)，教育發(fā)揮著弘揚(yáng)社會(huì)政治、思想、道德及文化領(lǐng)域中的正面因素，抑制與抵制腐朽、落后的消極因素，進(jìn)而推進(jìn)政治民主化的作用。一個(gè)國(guó)家的政治是否民主，取決于該國(guó)的政體，也與人民的文化素質(zhì)、教育水平密切相關(guān)。國(guó)民教育的發(fā)展和全體國(guó)民公民素質(zhì)的不斷提高，是推進(jìn)政治民主化的重要前提和保證。
3、結(jié)合你自身的實(shí)際情況，對(duì)照教師素質(zhì)現(xiàn)代化，談?wù)勀阍谀切┓矫孢�需要加強(qiáng)?
教師素質(zhì)現(xiàn)代化包括：(1)教師思想觀念的現(xiàn)代化，即處在現(xiàn)代教育總體時(shí)代背景中的教師，應(yīng)具有符合時(shí)代需要和歷史發(fā)展潮流的科學(xué)教育觀，如全面質(zhì)量觀和評(píng)價(jià)觀、學(xué)生主體觀、整體優(yōu)化觀等。(2)教師職業(yè)道德素質(zhì)的現(xiàn)代化，既包括繼承歷史上的優(yōu)秀職業(yè)道德，也包括與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相一致的民主意識(shí)、法制意識(shí)等及時(shí)間觀念、效率觀念等。(3)教師知識(shí)構(gòu)成上的現(xiàn)代化，即教師應(yīng)擁有一個(gè)與現(xiàn)代人才培養(yǎng)需要相適應(yīng)的知識(shí)庫、理論庫、資料庫、問題庫。教師不僅應(yīng)具有獲取新知識(shí)的良好動(dòng)機(jī)，而且應(yīng)富有高度的時(shí)代性，能保持獲取知識(shí)的過程始終是一個(gè)吐故納新的過程。(4)教師能力素質(zhì)的現(xiàn)代化，即教師應(yīng)具有一個(gè)完善的能力結(jié)構(gòu)，包括教學(xué)語言的運(yùn)用能力、新的教學(xué)技術(shù)與手段的操作能力、敏銳的學(xué)術(shù)意識(shí)和學(xué)術(shù)視野等。(結(jié)合實(shí)際略)
4、杜威認(rèn)為，教育不是奢侈品，而是必需品，是嬰孩時(shí)期到成人時(shí)期的擺渡船。通過這只擺渡船，使人獲得賴以生存的資本(經(jīng)驗(yàn)和知識(shí))，并把這些資本源源不斷地傳給子孫。你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)有什么看法?
(1)人是教育的對(duì)象。人通過教育實(shí)現(xiàn)了自身的完善與發(fā)展，成為真正的人。人來到這個(gè)世界上就必須通過接受教育和學(xué)習(xí)來認(rèn)識(shí)這個(gè)復(fù)雜的世界。人原則上，并且始終是需要教育的。人的整個(gè)一生都需要不斷接受教育，教育是幫助人類實(shí)現(xiàn)個(gè)體生存和種族繁衍的必要手段。人性是不完善的，人需要通過教育完善自己，進(jìn)而展開美好生活。(2)人需要通過教育傳遞和創(chuàng)造社會(huì)文明。人類教育傳遞的正是人類社會(huì)共同體積累的“類”經(jīng)驗(yàn)，不只是個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)。從過去到現(xiàn)在，從宏觀到微觀，全社會(huì)、全人類的所有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)財(cái)富都可以為人類所掌握，人類的經(jīng)驗(yàn)可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)遺傳就在于人接受了教育。實(shí)現(xiàn)人類智慧結(jié)晶傳遞的重要條件就是人必須接受教育，教育使人具備了發(fā)展文化、創(chuàng)造文化、傳遞文化的素質(zhì)。在教育活動(dòng)中，人類個(gè)體特有的認(rèn)識(shí)路線為社會(huì)文明的遺傳提供了可能。人類社會(huì)要進(jìn)步，人類自身的生產(chǎn)要優(yōu)化，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)要變得豐富，都離不開教育對(duì)人的培養(yǎng)。正是人通過接受教育提高自身的素質(zhì)，才能改善自身的蒙昧于野蠻狀態(tài)，推動(dòng)人類社會(huì)走向更高一級(jí)的文明階段，才能承擔(dān)傳播、創(chuàng)造人類文明的重任。
5、現(xiàn)在有些家長(zhǎng)選擇了在家教育孩子，而不是送孩子到學(xué)校接受教育，而我們的教材(90頁第10行)認(rèn)為：正常人缺少學(xué)校教育可以得到發(fā)展，但不會(huì)以有效的方式得到完滿的發(fā)展，你認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)嗎?(回答可參考學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能，也可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)中學(xué)校教育的成功與失敗，談自己的觀點(diǎn))。
要點(diǎn)：學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能：(1)引導(dǎo)個(gè)體發(fā)展的方向。教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的引領(lǐng)作用主要表現(xiàn)為對(duì)后天發(fā)展方向的定位。人的發(fā)展方向既要合目的(社會(huì)的目的和個(gè)人的意向)，又要合規(guī)律(社會(huì)的規(guī)律和個(gè)體的發(fā)展特質(zhì))，教育就在于為個(gè)體身心的發(fā)展確立合適的方向。(2)提供個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力，促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成。人的身心發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過程。個(gè)體發(fā)展到一定階段，起作用的不再是生理上的遺傳素質(zhì)和身心成熟，而是個(gè)體后天再改階段達(dá)到的發(fā)展水平。這包括兩個(gè)因素，個(gè)體知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累水平和結(jié)構(gòu)等，和個(gè)體自我意識(shí)和主體性的發(fā)展水平。而最直接的發(fā)展動(dòng)因就是后者。教育作為專門的育人活動(dòng)，無疑對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得、自我意識(shí)的培養(yǎng)和主體性的激發(fā)，即對(duì)人的整體發(fā)展水平的提升承擔(dān)著主要的責(zé)任。(3)喚醒個(gè)體的發(fā)展意識(shí)，挖掘發(fā)展的潛能。人的發(fā)展過程，一定意義上就是潛能的不斷開發(fā)。而意識(shí)能不斷地將人的潛能開掘開來。認(rèn)識(shí)到意識(shí)對(duì)潛能開掘，進(jìn)而對(duì)人的發(fā)展的重要意義，教育就必須著眼于意識(shí)的喚醒。教育的最終目的是從人生命深處喚起他沉睡的自我意識(shí)，將人的創(chuàng)造力、生命感、價(jià)值感喚醒。(4)促進(jìn)個(gè)體差異的發(fā)展，形成人的獨(dú)特性。每個(gè)人都具有獨(dú)特的個(gè)性。個(gè)性的差異客觀存在，教育首先要尊重個(gè)性，給個(gè)性創(chuàng)造一個(gè)施展和張揚(yáng)的空間和機(jī)會(huì)。在目前班級(jí)集體教學(xué)的狀況下，可以給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松的環(huán)境，使個(gè)性得到表現(xiàn)和發(fā)展，最重要的是保護(hù)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造性。
三、案例分析
案例：
讀者薛女士反映，轉(zhuǎn)學(xué)還不到一學(xué)期的10歲兒子小雷跟過去比好像換了個(gè)人，以往由于喜歡小動(dòng)作，小雷沒少挨老師的罵，結(jié)果看到老師就害怕，不得不轉(zhuǎn)學(xué)。到新學(xué)校后不久，小雷在上課時(shí)又忍不住做起了小動(dòng)作，被老師發(fā)現(xiàn)了。新老師什么也沒有說，只是微笑著輕輕拍了一下他的背，便繼續(xù)上課了。以后，每次老師走過小雷身邊，如果小雷沒有小動(dòng)作，老師就會(huì)對(duì)他微笑并點(diǎn)頭表示贊許。很快，小雷改掉了壞習(xí)慣，還愛上了學(xué)習(xí)，自信心大增。
問題：請(qǐng)從小學(xué)生的生理及心理發(fā)展特點(diǎn)分析，對(duì)待有問題的學(xué)生新老師的教育機(jī)智。
參考要點(diǎn)：小學(xué)生身高體重處于兩次增長(zhǎng)高峰期之間，是相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期。他們的有意注意已開始發(fā)展，但無意注意仍占優(yōu)勢(shì)，他們的注意力不穩(wěn)定不持久，小學(xué)生的情感不穩(wěn)定性以及人生不售來回票，一旦動(dòng)身，絕不能復(fù)返。
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