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封建社會(huì)的體育思想
摘要：
作為世界古代文明發(fā)源之一的中國(guó)，與古埃及、希臘、兩河流域、印度一樣，也有著燦爛的古代體育。與其他幾個(gè)古代文明不同的是，中國(guó)文化從來沒有間斷過。發(fā)祥在這塊古老土上的文明之光在幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨、曲曲折折中一直延續(xù)了下來，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)文化。中國(guó)古代體育充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的這種特色。中國(guó)古代有著豐富多彩、種類非常齊全的體育活動(dòng)，這在世界其他古代文明中是罕見的。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)體育、倫理道德、體育活動(dòng)、現(xiàn)代體育
一、我國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)中重視倫理道德的原因
封建社會(huì)的中國(guó)是一個(gè)倫理本位的國(guó)家。因?yàn)樵谥袊?guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)里儒家思想一直占統(tǒng)治地位，儒家思想特別講倫理道德。孔子認(rèn)為，一個(gè)人在任何情況下都不能沒有“仁”的思想和觀念，孔子說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）即使失去自己的生命也不能去害仁，“志士仁人，無以生以害仁，有殺生以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孟子說：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶不仁，不保四體。”（《孟子·離婁上》）孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）孔子說：“不學(xué)禮，無以立。”（《論語·季氏》）“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語·顏淵》）孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》）漢朝的《忠經(jīng)》說：“天之所復(fù)，地之所載，人之所履，莫大于忠。”《大學(xué)》開宗明義指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善。”蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》中說：“首孝弟，次見聞。”歷代封建帝王都標(biāo)榜“以孝治天下”。“孝乎為孝，是以為政。”所以，中國(guó)封建社會(huì)的價(jià)值取向是倫理本位，視倫理道德為根本，以倫理道德為核心，用倫理道德標(biāo)準(zhǔn)看待問題和解決問題，凡是符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的就是有價(jià)值的，把道德上的成就看作是最有價(jià)值的成就，把一切都納入到倫理道德的軌道上。在這種文化價(jià)值觀的影響下，中國(guó)封建社會(huì)的體育活動(dòng)特別強(qiáng)調(diào)“德性為先”、“武以載道”，體德相結(jié)合。
二、我國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)中重視倫理道德的體現(xiàn)
（一）競(jìng)賽目的中的道德追求。中國(guó)封建社會(huì)的體育受“重義輕利”思想的影響，競(jìng)賽的最后結(jié)果，往往在于榮譽(yù)感的滿足，或者說在于精神鼓勵(lì)而非物質(zhì)刺激。這些表現(xiàn)可以在古代詩歌中得知。宋朝人《看弄潮》云：“弄罷江潮晚入城，紅旗飐飐白旗輕，不因會(huì)吃翻頭浪，爭(zhēng)得天街鼓樂迎。”（弄潮是一種水上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)）。唐玄宗李隆基詠詩拔河比賽：“壯徒恒鼓勇，拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多。噪其山芨巒，氣作水騰波。預(yù)期年歲稔，先此樂時(shí)和。”
（二）體育文獻(xiàn)中的道德體現(xiàn)。成書于 13 世紀(jì)的《蹴鞠圖譜》以專章論述儒家的“仁、義、禮、智、信”如何在蹴鞠中體現(xiàn)，該書指出：“要和氣、信實(shí)、志誠(chéng)、行止、溫良、朋友、尊重、謙讓、禮法、精神；禁戒多言、爭(zhēng)斗、是非、傲慢、詭詐、猖狂、詞訟、輕薄、酒色。”依德虔所編的《少林武術(shù)大全》所述的戒約禁條除強(qiáng)調(diào)不許貪酒食肉、男淫女風(fēng)等 佛門的基本要求外，主要講的是如何尊師重道、謙虛謹(jǐn)慎、寬厚待人、修身養(yǎng)性等信條。
該書十禁是：一禁叛師，二禁異思，三禁忘言，四禁浮藝，五禁盜劫，六禁狂斗，七禁違戒，八禁抗昭，九禁欺弱，十禁酒淫�？登觊g的梅花拳重要傳人楊炳所作的《習(xí)武序》在對(duì)弟子提出種種規(guī)范的同時(shí)，還專門制定了對(duì)“傳教之師”的道德要求。即作為師傅，“斷不可重利輕義”傳技匪人，同時(shí)在傳技過程中，必須負(fù)有對(duì)徒弟的道德教育責(zé)任。“務(wù)要他（弟子）知孝悌忠信禮義廉恥之道”，“務(wù)要他知道身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”等等。關(guān)于武術(shù)界的思想道德建設(shè)，昆侖派的《昆侖劍箴言》中也有明確內(nèi)容：“人品不端者不傳，不忠孝者不傳，人無恒者不傳，不知珍貴者不傳，文武不就者不傳，借此求財(cái)者不傳，俗氣入骨者不傳，市井人不傳，拳腳行不傳。何也？恐有沾昆侖吾之高尚也”
（三）體育比賽中的道德體現(xiàn)�？鬃釉唬�“君子無所爭(zhēng)，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語·八佾》）是說君子沒有什么可爭(zhēng)的事情，如果有所爭(zhēng)的話，也必定是射箭比武了。但比賽時(shí)要互相作揖謙讓，比賽后走下堂來要互相敬酒，這樣的爭(zhēng)，才是君子之爭(zhēng)。唐代進(jìn)士王建在《宮詞》中寫到“殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打球。一半走來爭(zhēng)跪拜，上棚先謝得頭籌。”詩中說的是在每年寒食節(jié)期間，宮女們到宮殿進(jìn)行曲棍球比賽。“得頭籌”和“爭(zhēng)跪拜”就是勝第一個(gè)球的一隊(duì)要先到皇帝面前去跪拜謝恩，然后繼續(xù)比賽。從《水滸傳》第七十四回寫燕青和任原摔跤比賽中，也可看到倫理性的比賽。“燕青再上獻(xiàn)臺(tái)來，要與任原放對(duì)，部署向他先要文書，懷中取出相撲社條讀一遍，對(duì)燕青道：你省得嗎？不許暗算！燕青冷笑道：我單是這個(gè)水褲兒，暗算什么？”端午龍舟競(jìng)渡是為了悼念戰(zhàn)國(guó)末年楚國(guó)偉大愛國(guó)詩人屈原而開展的民間水上運(yùn)動(dòng)比賽�！端鍟�·地理志下》記載：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟(jì)者乃歌曰：何由得渡湖。因而鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上。習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。”端午龍舟競(jìng)渡之俗源于古越族的圖騰崇拜。五月五日這一天，吳越人要舉行盛大的祭祀龍的儀式，把食物裝在竹筒里，或用樹葉包裹，扔進(jìn)水里， 給龍吃，還敲著鼓，劃著刻成龍形的獨(dú)木舟，在水上競(jìng)渡，讓龍看了高興。到后來人們就把端午節(jié)龍舟競(jìng)渡賦予新的含義使它成為具有思想教育意義的比賽——崇敬和學(xué)習(xí)屈原的愛國(guó)主義精神。
（四）體育器材中的道德體現(xiàn)。如盛行于唐代的“十五柱球”，柱子上就分別標(biāo)有“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”紅色字和“傲、慢、佞、貪、濫”黑色字。木球擊中紅色字柱子者為勝，擊中黑色字柱子者為敗。這十五字反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德觀念，使體育活動(dòng)同維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的倫理道德聯(lián)系起來了。再比如，舞獅的顏色黃、紅、黑三色分別代表三國(guó)的劉、關(guān)、張，他們的忠、義、仁、勇素為民族的典范，用三種顏色代表他們，即表示對(duì)他們的崇敬及其正義精神的贊賞。
（五）武舉考試內(nèi)容的道德體現(xiàn)。開寶八年（975 年），趙匡胤命各州訪察民間，凡是孝順有道德的人，或奇才異能文武精英，年齡在 20 至 50 歲以內(nèi)可信任之人，全都送到皇宮試殿，由他親自過目考試。（《宋史》卷一百一十《選舉三》）由此看出，宋朝初期，朝廷想又多又快地選拔武藝人才，廣開武舉仕途，并突出以德才兼?zhèn)錇橛萌藰?biāo)準(zhǔn)。清代時(shí)的武舉考試 按內(nèi)容分為一、二、三場(chǎng)，一場(chǎng)、二場(chǎng)考試武功，稱為外場(chǎng)，三場(chǎng)考文，稱為內(nèi)場(chǎng)。內(nèi)場(chǎng)考試內(nèi)容是《論語》、《孟子》、《武經(jīng)》。（《清朝通典》卷二十一《選舉》）《論語》、《孟子》是儒家的主要倫理道德思想著作。
三、 我國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)中重視倫理道德的意義及其啟示
（一）我國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)中重視倫理道德的意義
1. 體育活動(dòng)重視倫理道德，可使參與運(yùn)動(dòng)的人靈魂高尚，更具有道德約束感、社會(huì)責(zé)任感，更好地自覺地為社會(huì)服務(wù)。
2.體育活動(dòng)重視倫理道德符合文化教育發(fā)展的客觀規(guī)律。
3.體育活動(dòng)重視倫理道德，有利于體育活動(dòng)的生存和發(fā)展。
4.體育活動(dòng)講倫理道德，可使體育更加文明和真實(shí)。
（二）我國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)中重視倫理道德對(duì)現(xiàn)代體育的啟示
1.使當(dāng)代體育競(jìng)賽內(nèi)容含有一定的倫理道德成分。例如，在體育比賽中以競(jìng)賽成績(jī)與道德成績(jī)相結(jié)合來評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)員，體育競(jìng)技成績(jī)占 4/5，道德知識(shí)考試占 1/5。道德知識(shí)考試在賽前由大會(huì)組委會(huì)統(tǒng)一組織考試。這樣做可使運(yùn)動(dòng)員既進(jìn)行運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，又注重倫理道德的學(xué)習(xí)。運(yùn)動(dòng)員大腦中含有一定的倫理道德知識(shí)和觀念，就會(huì)產(chǎn)生一定的道德行為，因?yàn)橛^念決定行為。
2.利用體育場(chǎng)地、器材營(yíng)造潛移默化的倫理道德教育環(huán)境。當(dāng)代的體育比賽場(chǎng)館基本上都是商業(yè)廣告，很少有倫理道德思想的標(biāo)語宣傳；當(dāng)代的體育器材基本上都是赤裸裸的、學(xué)校體育場(chǎng)地基本上都是光禿禿的，少有倫理思想知識(shí)的反映。不利用體育場(chǎng)地和器材進(jìn)行思想道德教育是一種浪費(fèi)，因?yàn)橥饨绛h(huán)境對(duì)人有較大的影響。所以當(dāng)代體育人應(yīng)向先人學(xué)習(xí)，充分利用體育場(chǎng)地和器材營(yíng)造潛移默化的倫理道德教育環(huán)境。比如，體育比賽場(chǎng)地不要讓商業(yè)廣告全部占有，要有一定比例的倫理道德知識(shí)的公益廣告；在體育器材上想辦法印些倫理道德 知識(shí)；在體育場(chǎng)所掛些德體雙全的體育明星畫像。
3.把體育活動(dòng)內(nèi)容賦予一定的倫理思想意義。例如，體育書籍不要是純知識(shí)技能的介紹，要增添一些倫理思想內(nèi)容，說明良好的思想品德是練好和開展各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的條件之一。介紹一些體育方面的倫理典故。把民間體育賦予一定的倫理思想意義。教練員、體育教師要深入發(fā)掘體育教材內(nèi)在的思想性，堅(jiān)持武以載道，既教書又育人。
4.把道德表現(xiàn)納入教練員、裁判員、體育教師、體育監(jiān)考官考核、聘用和評(píng)價(jià)中。體育比賽的競(jìng)爭(zhēng)性、公平性、社會(huì)性，體育考試的選拔性，體育工作者工作的獨(dú)立性、主觀性和工作對(duì)象（學(xué)生）的弱勢(shì)性、成長(zhǎng)性均要求體育工作者品行高尚。把道德表現(xiàn)納入體育工作者的考核、聘用和評(píng)價(jià)中，是促使體育工作者形成良好倫理思想和行為的有效途徑。因?yàn)榭己嗽u(píng)價(jià)具有導(dǎo)向、制約、激勵(lì)功能，人的許多倫理思想觀念和行為是建立在社會(huì)或政府要 求上的。
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