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《仁義禮智信》讀后感（通用9篇）
讀完一本名著以后，相信大家的視野一定開拓了不少，是時候抽出時間寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家整理的《仁義禮智信》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《仁義禮智信》讀后感 1
今天，我讀了《中國人的美德：仁義禮智信》這本書，使我感觸很深。
所謂“仁”指仁人、愛人、仁愛。作為古代最著名的教育家——孔子。就把“仁”作為個人道德修養(yǎng)的最高境界。在現(xiàn)代社會，我們把有道德的人稱為“仁人”，把沒有道德的人稱為“無仁”�！叭蕫邸彼枷胧俏迩陙碇腥A民族最基本，也是最主要的道德要求，這個要求已經(jīng)滲透到中華民族的傳統(tǒng)文化里面，是不可取代的一部分。
“義”指大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化“義”作為人生的終極目標(biāo)和價值取向。“義”是合宜應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該的意思。是人應(yīng)該遵守的最高道義。像我們這樣的青少年，應(yīng)該也是充滿正義感的�！傲x”也是中華民族崇高的道德體現(xiàn)。
“禮”指明禮、禮貌、禮讓、禮制�！岸Y’在我們生活中隨處可見。在校園中，學(xué)生對老師的問好，這也是一種禮貌，出了校門回到家，向親人問好，這也是一種禮貌�！岸Y”是治安之本。中國的文化從某種程度上來說就是“禮儀文化”�！懊鞫Y”是講文明，“禮制”是作為倫理制度和倫理秩序，“禮儀”作為個人修養(yǎng)，“禮節(jié)”是作為待人接物的一個形式。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
“智”指知者、明智、智慧、機(jī)智�！叭省⒘x、禮、智、信”是為人處事的'基本原則，這些都需要“智”來聯(lián)系起來才能靈活運用，而要是一個人不會運用“智”把它們聯(lián)系起來，那么我想這個人一定很愚笨且一事無成。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵，而現(xiàn)在的新中國需要把中華民族的道德智慧、科學(xué)智慧匯聚一體，形成新的智慧。
“信”指誠信、信任。誠信是做人的基本要求，而信任是人與人交往的重要條件�！靶拧笔橇⑸碇�、興業(yè)之道、俗世之道、誠信求和�？鬃影选靶拧绷袨閷W(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)人一定要“言而有信”，不可無“信”�！耙哉\待人”“一諾千金”“誠實守信”等傳統(tǒng)美德千百年來一直被中華民族所推崇并發(fā)揚光大。
這本書很好的寫出了中華民族五千年以來所擁有的美德。讓我們這些后輩能領(lǐng)悟到，中國之所以成為一個有文化的國家，就是因為我們的先人不斷地把這些美德傳承給一輩又一輩。中華美德，是中華民族五千年精神文明的積累！
讓我們攜起手來，把這些中華文化傳遞給更多人，弘揚中華文化，讓他們知道，我們的國家，是我們的驕傲！
《仁義禮智信》讀后感 2
"仁義禮智信"為儒家"五常"，孔子提出"仁、義、禮"，孟子延伸為"仁、義、禮、智"，董仲舒擴(kuò)充為"仁、義、禮、智、信"，后稱"五常"。這"五常"貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的`最核心因素。三字經(jīng)之中的"曰仁義，禮智信。此五常，不容混。"
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云�！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。
智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
《仁義禮智信》讀后感 3
假期我讀了《仁義禮智信》這本書，書中講得都是中華傳統(tǒng)美德故事。
我喜歡智中的《曹沖的故事》這片文章，主要講述了曹沖這個神童稱象，和讓雉雞跳舞的兩個故事，他的智慧幾乎超過大人，充分的表明了曹的聰明機(jī)智，我要向他學(xué)習(xí)，看了這些小故事讓我明白很多道理，讓我們從小做起，成為一個仁義禮貌智慧守信的好少年。
寒假里我讀了很多的課外書，其中有一本是《三十六計》給我的印象很深。它就是根據(jù)中國古代豐富的'斗爭經(jīng)驗總結(jié)而成，又是中外政治家、軍事家、企業(yè)家最為重視的智慧寶典《三十六計》。
苦肉計、連環(huán)計、瞞天過海、隔岸觀火，空城計、反間計等等，每一計都是智慧的體現(xiàn)，不論是什么事情都不能用蠻力和莽撞要用頭腦去思考和運用一些謀略。讀完這本書后，我深深的被里面的事例所折服，他讓我明白了生活中遇到任何事情，哪怕是遇到麻煩，只要將事情巧妙的做好，講麻煩巧妙的避開，這便是智慧的所在。
《仁義禮智信》讀后感 4
仁是一種熱愛，仁是一種奉獻(xiàn),當(dāng)人們明白這些道理并好好去踐行他提升自己的思想，我們的風(fēng)氣會更加和諧。
如果說孔子先賢提出的仁好比浩瀚的大海，需要大胸懷大智慧才可以做到。那么亞圣孟子提倡的義就如一條條河流，大家相對的簡單些都能做到。義更多的時候是給人一種力所能及的支援。
孟子見梁惠王時，梁惠王問孟子，老人家您不遠(yuǎn)千里來到我們國家，給我們帶來了什么利益啊?孟子回答說，我沒有什么利益，只有一些做人做事的道理而已。義就是做人做事的`道理。
義是一種奉獻(xiàn)，修橋補路啊，助人為樂啊，叫義舉;懂得做人做事的根本所在叫深明大義;為了正確的人間大道而付出生命去捍衛(wèi)叫舍身取義;面對別人需要援助而不會袖手旁觀叫義不容辭;對于做人做事的基本道理而毫不猶豫的踐行下去叫義無反顧;對幫助過自己的人冷漠無情或是恩將仇報叫忘恩負(fù)義。義是一種力量，是一種守望相助,是一種溫暖。尊重自己的老人也要尊重別人的老人是一種大義，愛惜自己的孩子也要愛惜別人的孩子也是一種大義。這種義不是要你自不量力的去幫助他人，在行為上和語言上進(jìn)行幫助和愛護(hù)都是義之所在，比如說逗人家小孩玩，攙扶行動不便的老人等都是義。
談到義氣，大家會先想到江湖草莽，為朋友兩肋插刀赴湯蹈火的萬丈豪情。大家有共同為天下蒼生和黎民百姓做一番事情而走到一起的叫義氣相投;為了禍害天下而聚集起來的叫臭味相投;你對我冷漠無情，我對你自然不會好，這叫你無情莫怪我無義。李白在俠客行中這樣描述“義氣”二字的：“三杯吐燃諾，五岳倒為輕。眼熱耳花后，義氣素霓生�！边@是怎樣的氣概呢!從桃園結(jié)義到水泊梁山，歷史的長河給我們講述了一個個感人至深的“義”字，可惜今天的人們只為了眼前的利益和想占取別人的便宜，早把“道義”二字拋在九霄云外了。
《仁義禮智信》讀后感 5
中華傳統(tǒng)美德，陶冶出一代代志士仁人。“仁義禮智信”，作為其核心價值觀，是每個人安身立命的精神家園。我國的千古圣人孔子，其思想博大精深，經(jīng)受住歷史長河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價值。孔子所倡導(dǎo)發(fā)展的“仁義禮智信”，作為人們虔誠遵循的道德規(guī)范，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國傳統(tǒng)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)了人類的共同價值追求。
傳統(tǒng)美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統(tǒng)美德的核心�？鬃影选叭省弊鳛橐环N最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界來倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“仁”應(yīng)體現(xiàn)于日常人倫的一點一滴之中：對人，要“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;對己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”;對事，要堅持真理，“當(dāng)仁不讓于師”，甚至“無求生以害仁，有殺身以成仁”……“為仁由己”，仁不是從外部客觀得來，而是由主觀努力所具有，人的一生，應(yīng)是一段依于仁，行于仁，實現(xiàn)仁的旅程。
傳統(tǒng)美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內(nèi)在的本質(zhì)，她只有通過具體行動才能表現(xiàn)出來�？鬃诱J(rèn)為，在人類生活中，有一種比個人的實際利益更高的價值，這就是道義， “君子義以為上”、 “君子義以為質(zhì)”、“行義以達(dá)其道”，對于天下的事情，都應(yīng)“直道而行”。義，自身具有不為功利價值決定的獨立的價值，在義利問題上，孔子主張應(yīng)遵循“見利思義”的道德原則，“不義而富且貴，于我如浮云” ，把住義與不義的底線，維護(hù)社會的公平、公正、公益。
傳統(tǒng)美德的“禮”，既是社會文明程度的直觀表征，又是個人道德素質(zhì)的外在標(biāo)志�？鬃映珜�(dǎo)“克己復(fù)禮”，其“禮”的精神，主要體現(xiàn)在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面�？鬃诱J(rèn)為，人的一生，不學(xué)禮則無以立身，不知禮則無以自立�！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。人們學(xué)禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現(xiàn)，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會道德功能和意義，掌握做人做事的規(guī)矩，通過不斷的修身、反省、自律，實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德理想人格，建設(shè)和諧發(fā)展的理想社會。
傳統(tǒng)美德的“智”，是知人與求是的理性原則�？鬃犹岢摹爸�(智)，主要是一種道德認(rèn)知與道德理性，他認(rèn)為“仁”與“知”互為前提，都是做人應(yīng)有的道德品質(zhì)，“擇不處仁，焉得知”、“未知;——焉得仁” 。孔子還把“知”作為一種實事求是的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、 “好學(xué)則智”，一個人要成為智者，應(yīng)該好學(xué)、樂思、勤問、篤行，通過學(xué)習(xí)與實踐，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，涵養(yǎng)生命的氣質(zhì)，提升修養(yǎng)的品級，從而達(dá)到做人的理想境界。
傳統(tǒng)美德的“信”，是每個人的道德修養(yǎng)之基�？鬃犹岢爸髦倚拧�、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”，做人就應(yīng)該保持自己的本色，任憑歲月流逝，也決不能減弱誠信在心靈的光澤。他認(rèn)為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的`至誠至信�！靶艅t人任焉”，一個人忠誠與信實的品格，是人生中最珍貴的財富，在這方面進(jìn)行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽中得到回報。
當(dāng)今時代，現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展離不開人類文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現(xiàn)代意義的精神文明和思想道德。一個人的成長，需要不斷的道德實踐和道德修養(yǎng)。我們應(yīng)以未來的視角和發(fā)展的眼光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她體現(xiàn)時代精神的創(chuàng)新內(nèi)涵，在心理上樹立起對于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感，讓孔子思想中無窮的精神文化養(yǎng)分，長久地播益于我們的道德人生和幸福人生。
《仁義禮智信》讀后感 6
在書中，這篇屬于古代節(jié)儉故事，講得是北宋時期朝廷中的一位諫儀大夫陳省華，他嚴(yán)格的要求自己和妻子兒女生活簡樸節(jié)約。
陳省華一家做高官的很多，但是他從來不讓一家人隨意坐車，任意在家中擺酒席，而且更讓人不解的是，陳省華為了使家人養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，還人妻子親自帶著大兒媳下廚房做飯。
文章最后有一則評語：全家得福的現(xiàn)象自古有之，在陳省華看來，果因為一人為官，雞犬升天，驕奢的作風(fēng)便會自然滋長，這于家于己都是不利的。我們有些家長應(yīng)當(dāng)從中吸取教訓(xùn)，做子女的，更不應(yīng)當(dāng)因為父母地位的變化而丟掉節(jié)儉這一優(yōu)秀品質(zhì)。
是的'，我們要平等對人，能暫時沒有的東西不要急著買，還能用的東西不要急著換。我們不能因為地位的不同而忽視一些人。其實世界缺少了他們也會變得平淡無色。家長們應(yīng)該給子女做好節(jié)儉的榜樣，并讓節(jié)儉成為孩子的習(xí)慣。只有從小養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)，長大后才能受到人們的尊敬。
《仁義禮智信》讀后感 7
寒假里，我讀了一本書，名字叫《中華傳統(tǒng)美德故事仁義禮智信》。讀了這本書，我的感悟很深，從那些感人的故事情節(jié)里，反映出了一個個真道理，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去深思。
我最喜歡看的是《曾子殺豬》這個故事。故事主要講的是：曾子是孔子的學(xué)生。有一天，他的妻子要到市場去賣布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對兒子說：“兒子，你不跟我賣布，我回來后讓你吃豬肉�！眱鹤右宦犛腥獬�，就不鬧著去了。妻子回來后，發(fā)現(xiàn)曾子正要殺豬，妻子很舍不得，便哭著求他不要殺豬。而曾子卻堅定地說：“做人不可以言而無信，既然答應(yīng)兒子要殺豬吃肉，就不應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長大后言而無信，所以我今天要為兒子做個榜樣�！庇谑窃影沿i殺了。他的兒子長大后也是一個誠實守信的'人。
讀完這個故事，我深有體會。以前我經(jīng)常說話不算數(shù)，答應(yīng)別人的事也沒有及時做的，為這事沒少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應(yīng)了回來后要寫一篇日記的，可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關(guān)�，F(xiàn)在想想多不應(yīng)該呀，孔子曾經(jīng)說過：“言必信，行必果�！币粋�人只有說到做到，才會贏得別人的信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個言而有信的人。
《仁義禮智信》讀后感 8
寒假里我最感興趣的是《中華美德故事》書，這本書讓我漸漸的走向了光明美好的道德世界，也讓我從一個個有趣的故事中認(rèn)識到了道德的所在和它的價值。 本書有很多的神話故事、精彩的童話寓言，里面富含豐富的內(nèi)容，讓我充滿好奇。
中國的歷史很悠久，它的傳統(tǒng)美德是最寶貴的財富。《中華美德故事》最感人的'就屬《孔融讓梨》了，小小年紀(jì)的孔融就能主動將大的梨讓給別人，自己吃最小的�，F(xiàn)在的人很難做到這一點，是值得我們學(xué)習(xí)的。另一篇故事給我的映像也很深：宰相季文，身居高位，卻以儉為榮，他穿舊衣，吃普通菜，信簡陋房，不講排場。相比之下，我們不少同學(xué)比吃比穿是很不應(yīng)該的。 孔子曾說過“言必行，行必果�！币粋�人只有說到做到才會嬴得別人的信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個言而有信的我。從書中我還懂得了在生活中應(yīng)該遵守諾言，敢于向別人承認(rèn)錯誤，知道錯了要及時改正。
這本書的故
事很精彩，相信每一個讀了這本書的人都會從中學(xué)到很多的知識，懂得很多的道理。
《仁義禮智信》讀后感 9
暑假期間，在爸爸媽媽的指導(dǎo)下，我認(rèn)真閱讀了《小學(xué)生傳統(tǒng)文化第一課：中國好家風(fēng) 仁義禮智信》，感覺受益匪淺、啟發(fā)很大。
《三字經(jīng)》有言：“曰仁義，禮智信。此五常，不容混�！逼渲械摹叭柿x禮智信”，就是以孔子為代表的儒家提出的“五常”。這“五�！�，貫穿于幾千年形成發(fā)展的中華傳統(tǒng)文化中，成為中華民族核心價值體系中的.重要內(nèi)容。
仁者，人二也。即二人相處之道，指在與他人相處之時，能夠關(guān)系融洽、和諧。在具體的交往方法上，要按照“仁者，易也”來處事，也就是說做任何事情都要尊重別人，設(shè)身處地為別人著想，做到己所不欲、勿施于人。儒家非常重仁，強(qiáng)調(diào)：仁者，愛人矣。簡而言之，能愛護(hù)體貼別人，便為仁。
義者，人字出頭，加一點。即在別人有難時能夠出手相助，幫人一把，即為義。在體現(xiàn)義的時機(jī)上，要做到“義者，宜也”，也就是因時制宜、因地制宜、因人制宜，當(dāng)做就做，不該做就不做。
禮者，示人以曲也。正如俗話說，自己彎腰才能顯得別人更高，對別人就顯得敬重，即為有禮。古時候?qū)τ诙Y，也有“示人如彎曲的谷物”的比喻，意思是谷穗只有結(jié)滿谷物的時候才會彎下頭，禮之要義就在于此。
智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真假，把時生活中的各種事物都琢磨透了，也就顯得智慧了�！爸恰边�有理智的意思，即要有平和的心態(tài)，也就是“有修養(yǎng)”。如果失去理智，也就失去了修養(yǎng)；失去了修養(yǎng)，也就失去了禮貌；失去了禮貌，也就斯文掃地了。
信者，人言也。古時候沒有紙，各種經(jīng)驗技能都靠言傳身教。那時候的人們都很純樸，沒有很多的陰謀詭計和誑妄欺詐，故而都比較真實可靠。信字從人言，人言不爽，方為誠實，是為信也。
“仁義禮智信”的中華傳統(tǒng)美德，陶冶出了一代代仁人志士，至今仍具有恒久的魅力和普適的價值。作為新時代的小朋友，我們要自覺傳承和發(fā)揚“仁義禮智信”這一傳統(tǒng)美德，努力爭當(dāng)踐行“仁義禮智信”的好少年。
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