漢字手抄報內容：大篆

大篆

有兩說：(1)指'籀文'，即《史籀篇》文字。(2)指'隸書'，清學者多主其說。

石鼓文

秦刻在十塊鼓形石上的文字。唐初在岐州雍縣南二十里之三畤原被發(fā)現(xiàn)。每鼓一首四言詩，十首為一組，記敘當時漁狩的情況，故亦名'獵碣'。現(xiàn)藏故宮博物院，一鼓已泐無字，其余九鼓亦多漫漶殘損。傳世著名北宋拓本有明安國《十鼓齋》'中權'、'先鋒'、'后勁'三本，已流入日本。

古籀 ：'古文'、'籀文'的合稱。漢許慎[2]《說文解字[1]·敘》：'今敘篆文，合以古籀' 。

蕭籀 ：漢丞相蕭何所作，一作'禿筆書'。元·鄭杓《衍極》卷四《古學篇》劉有定注："蕭何作未央宮，前殿成，覃思三月，以題其額，觀者如流水。何用禿筆書，時謂之'蕭籀'。

金文 ： 殷、周青銅器上銘文的統(tǒng)稱，舊稱'鐘鼎文'、'吉金文'、'款識文'。屬大篆系統(tǒng)，包括了小篆以前的大部分篆書形體，是研究古代書法的重要實物資料。近人容庚撰有《金文篇》，較為完備，收可識知金文一千八百九十四字，另附錄約一千二百余字。

鐘鼎文：即'金文'。上古青銅器 般可分為禮器和樂器兩大類，禮器以鼎為尊，樂器以鐘為多，故以'鐘鼎'為青銅器之代稱。'鐘'，經典多作'鍾'。青銅器上的銘文，統(tǒng)稱為'鐘鼎文'。《文選》卷五十五《劉孝標廣絕交論》："書玉牒而刻鐘鼎。"李善注引《墨子》："琢之盤盂，銘于鐘鼎，傳于后世。

款識文：即"金文"。"款識"者，青銅器上所銘之文字也�！稘h書》卷二十五上《郊祀志》："鼎大異于眾鼎，文縷，無款識。"注："韋昭曰：'款，刻也。音式志反。'師古曰：'識，記也。音式志反。'"《通雅》引《卮言》謂：'款'為陰文，凹入;'識'為陽文，凸出。《博古錄》謂：'款，在外;識，在內。'凡石、磚、瓦、金等上所刻文字皆可泛稱為款識，而狹義專指青銅器上的銘文。又元·吾邱衍《學古編》八《字源七辯》以之為六國古文："七曰款識�？钭R文者，諸侯本國之文也。古者諸侯書不同文，故形體各異，秦有小篆，始一其法。"

草篆：草率急速寫就的篆書，故名。有省簡結構、糾連筆劃的特點。清·阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》卷四《乙亥鼎銘》："草篆�？勺R者惟'王九月乙亥'及'乃吉金用作實尊鼎用孝享'等字，其余不可盡識，則以其恣意簡損之故耳。"

古篆 有兩義：(1)泛指"古代篆書"如清桂馥《續(xù)三十五舉》："宋人間用古篆作印，元人尤多變態(tài)。"(2)指上古文字，如明趙宦光《寒山帚談》卷上《權輿一》論'九體書'："二曰古篆，三代之書，目見(左目右見)于金石款識。"

古文(古文篆)有三義：(1)廣義，從文字學的角度說，泛指甲骨文、鐘鼎文、石鼓文、古陶文、古泉文和小篆，是為'古文'系統(tǒng)，與秦、漢后以隸、楷為主的'今文'系統(tǒng)相對稱。(2)指殷、周或更前的上古文字。(3)專指晚周、六國所用文字。

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