外交十記讀書(shū)筆記 -讀書(shū)筆記
近日讀前國(guó)家外交部部長(zhǎng)錢(qián)其琛所著《外交十記》一書(shū)，并作讀書(shū)筆記如下：
■國(guó)際關(guān)系主要就是政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，
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。■經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題：是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)大趨勢(shì)，是因?yàn)槔鋺?zhàn)結(jié)束后，兩個(gè)集團(tuán)對(duì)抗消除了，貿(mào)易自由化、投資自由化的趨勢(shì)加強(qiáng)了，政治的壁壘消除，經(jīng)濟(jì)的壁壘也在逐步消除，加之科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是信息技術(shù)前所未有的發(fā)展。再有一個(gè)就是跨國(guó)公司的經(jīng)營(yíng)成了一種普遍的形式（因?yàn)檎麄�(gè)市場(chǎng)是全球化的，所以經(jīng)營(yíng)者也變成了一個(gè)超越國(guó)界的實(shí)體）。世界經(jīng)濟(jì)的全球化并不那么簡(jiǎn)單，這里面有許多的利害沖突。東亞 1997年7月2日以后的金融危機(jī)，就像一只無(wú)形的手，興風(fēng)作浪，這也是全球化的一種表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)全球化加深了各國(guó)之間的相互依賴(lài)，同時(shí)也擴(kuò)大各國(guó)之間的貧富差距。
但民族國(guó)家的職能還是存在的，而且必然還會(huì)繼續(xù)存在，它不可能消亡。國(guó)家依然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)主要因素，國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用依然是不可替代的。每個(gè)國(guó)家的具體利益還是存在的，矛盾也是必然存在的。絕不能認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化之后整個(gè)世界就大同了，經(jīng)濟(jì)全球化還只是一個(gè)趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)全球化并不能使各個(gè)國(guó)家在政治上融為一體。
18世紀(jì)、19世紀(jì)，發(fā)達(dá)的國(guó)家要打開(kāi)世界市場(chǎng)，要通商，就要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是炮艦政策�，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化用金融、貿(mào)易的方法，同意可以建立起某種意義上的殖民主義，它可以不靠軍事力量，靠無(wú)形的手，從軍事的擴(kuò)張到商品的`輸出，從商品的輸出到資本的輸出，靠金融市場(chǎng)，靠無(wú)形的手就可以制服一個(gè)國(guó)家。
■國(guó)際上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有不同的模式，美國(guó)是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，德國(guó)是社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更多的是福利社會(huì)的方式，日本則是政府主導(dǎo)式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不完全是一樣的。實(shí)際上，目前世界上純粹自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不存在的，也是不可能的，總有不同程度的政府干預(yù)存在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總是與一定范圍的政府干預(yù)、宏觀調(diào)控相聯(lián)系的。
■東亞模式曾經(jīng)創(chuàng)造了奇跡，叫“四小虎”，“四小龍”。東亞模式是外向型的發(fā)展戰(zhàn)略和政府的推動(dòng)作用相結(jié)合的一種形式，它在一定時(shí)期起了很大的作用。實(shí)踐證明一些經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，可行的選擇還是要借助國(guó)家的力量，國(guó)家參與并且組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，創(chuàng)造發(fā)展經(jīng)濟(jì)的條件。這些國(guó)家比較落后，又要趕上去，再加上要參與世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，那么一定的政府干預(yù)就是必要的。所以東亞模式在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)還是成功的。
■貿(mào)易自由化要求降低關(guān)稅，各國(guó)為了參與世界經(jīng)濟(jì)，都要提供各種優(yōu)費(fèi)惠條件吸引外資。而貿(mào)易保護(hù)主義最常見(jiàn)的辦法就是反傾銷(xiāo)。因此表面上關(guān)稅降低了，但反傾銷(xiāo)稅又上去了。貿(mào)易保護(hù)的借口很多，有環(huán)保的借口，有基因工程的借口。一方面要搞全球化，反對(duì)補(bǔ)貼，要實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，另一方面搞保護(hù)主義，強(qiáng)烈反對(duì)把勞工和環(huán)保條款列入貿(mào)易協(xié)議，這種斗爭(zhēng)還會(huì)持續(xù)下去。
■歷史上宗教對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響有過(guò)兩次高潮：一是在中世紀(jì)，伊斯蘭教興起的時(shí)候，大力向外傳播，發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)，基督教就組織了十字軍東征，從歐洲打到西亞，此次高潮持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，造成了國(guó)家間關(guān)系的動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂，
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《外交十記讀書(shū)筆記》(http://m.stanzs.com)。二是在近代亞非國(guó)家反殖民主義的斗爭(zhēng)，借助本土國(guó)教反抗傳教的殖民主義者。現(xiàn)在是第三次，波黑沖突，在某種意義上是東正教和伊斯蘭教的斗爭(zhēng)。科索沃危機(jī)的起源是東正教的塞族和穆斯林教的阿族的斗爭(zhēng)。宗教的特點(diǎn)：1、它經(jīng)常與 聯(lián)系在一起；2、宗教自由經(jīng)常與人權(quán)聯(lián)系在一起；3、宗教經(jīng)常與原教旨主義、恐怖主義聯(lián)系在一起；4、宗教經(jīng)常與國(guó)家的政局、民族的分裂或統(tǒng)一聯(lián)系在一起；5、宗教的認(rèn)同往往跨越了國(guó)界和民族的界限，這種跨越國(guó)界、民族的感情有時(shí)起的作用會(huì)相當(dāng)大。宗教的影響是各方面的。從歷史的角度看，在國(guó)際關(guān)系中，當(dāng)世界局勢(shì)發(fā)生重大變化時(shí)，宗教矛盾、民族矛盾往往會(huì)重新爆發(fā)，宗教問(wèn)題、 會(huì)突然變得重要、敏感起來(lái)。有的國(guó)家，以宗教自由、人權(quán)等為口號(hào)干涉別國(guó)內(nèi)政，也使矛盾更加激化。經(jīng)濟(jì)的貧困、政局的不穩(wěn)也可以成為宗教矛盾的溫床。■羅馬教會(huì)兩千年間的七大罪狀：1、強(qiáng)迫教徒懺悔；2、十字軍東征并設(shè)立宗教裁判所；3、導(dǎo)致基督教的分裂；4、敵視猶太教；5、強(qiáng)行傳教；6、歧視婦女；7、對(duì)社會(huì)問(wèn)題漠不關(guān)心。
■亞洲現(xiàn)在的許多獨(dú)立國(guó)家過(guò)去都是西方列強(qiáng)的殖民地。印度、馬來(lái)西亞、新加坡是英國(guó)的殖民地，印支是法國(guó)的殖民地，菲律賓是美國(guó)的殖民地，印尼是荷蘭的殖民地，只有中國(guó)是半殖民地，因?yàn)橹袊?guó)太大了，八國(guó)聯(lián)軍難以瓜分。在拉美，絕大多數(shù)國(guó)家是西班牙的殖民地，部分是葡萄牙的殖民地，這個(gè)瓜分是經(jīng)過(guò)教皇認(rèn)可的。
■第一人權(quán)是有飯吃，第二人權(quán)是有房住，第三則是受教育。
■商人來(lái)中國(guó)，是尋求市場(chǎng)，推銷(xiāo)產(chǎn)品，追求物質(zhì)利益的，是做生意，賺錢(qián)；傳教士是搞意識(shí)形態(tài)和文化滲透的，是來(lái)牧人的。
■美國(guó)人總是將自己的價(jià)值觀念、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)模式視為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，來(lái)推向各國(guó)。
■只要我們的綜合國(guó)力不斷增長(zhǎng)，中美關(guān)系肯定會(huì)向著有利與我們的方向發(fā)展，整個(gè)國(guó)際格局也會(huì)發(fā)生深刻的變化，也就是我們所說(shuō)的世界要走向多極化，國(guó)際關(guān)系應(yīng)該實(shí)現(xiàn)民主化，國(guó)內(nèi)的事情應(yīng)該各國(guó)自己辦，國(guó)際上的事情應(yīng)該由各國(guó)商量著辦。
■西方國(guó)家認(rèn)為，基督教倫理、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主制度是資本主義得以成功的三大支柱，而這三者都具有普世性，超越了所謂“化外民族”的文化和宗教傳統(tǒng)。因此，資本主義在進(jìn)行全球擴(kuò)張時(shí)，往往是先由傳教士打頭陣，“以開(kāi)教化”，商人緊隨其后，“以通其利”，時(shí)機(jī)成熟后再以軍事實(shí)力為后盾，直接對(duì)這些所謂“化外蠻族”進(jìn)行全面的社會(huì)改造，并將被改造民族保護(hù)自己文化和宗教傳統(tǒng)的努力視為“狹隘”甚至“邪惡”的民族主義。
■外交是第一線，應(yīng)付眼前的事，正確判斷，做出應(yīng)對(duì)；研究機(jī)構(gòu)是第二線，進(jìn)行一定的中長(zhǎng)期戰(zhàn)略研究；學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大學(xué)是第三線，就要從歷史、全局的角度研究更多的問(wèn)題，更長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題，更學(xué)術(shù)性的問(wèn)題。
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