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《歷史的觀念》讀書筆記
摘 要：人們不僅生活在一個(gè)各種“事實(shí)”的世界里，同時(shí)也生活在一個(gè)各種“思想”的世界里�？v觀上，每個(gè)時(shí)期有各自代表的思想；橫觀上，每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)地區(qū)，每一個(gè)民族，甚至每一個(gè)個(gè)人都有各自的思想�？屏治榈抡J(rèn)為，史學(xué)研究的對(duì)象與其說是歷史事實(shí)，倒不如說是歷史事實(shí)背后的思想活動(dòng)。他認(rèn)為史學(xué)的對(duì)象乃是思想——并非是被思想的事物而是思想本身的行為。史學(xué)的任務(wù)就在于表明事情何以發(fā)生，在于表明一件事情怎樣導(dǎo)致另一件事情；在歷史事件的這種“何以”和“怎樣”的背后，就有著一條不可須臾離棄的思想線索在起作用，歷史學(xué)家的任務(wù)就是要找出貫穿期間的這一思想線索。這一任務(wù)就向史學(xué)家提出了一個(gè)苛刻的要求，即史學(xué)家必須具有充分的歷史想象力。
關(guān)鍵詞：思想；《歷史的觀念》；讀書筆
19世紀(jì)中葉的麥考來就標(biāo)榜史學(xué)家必須以想象力來使得歷史著作的敘述生動(dòng)而且形象化。他是這幺說的，也是這幺做的，麥考萊的“英國(guó)史”，文風(fēng)華麗浮夸、光彩照人，敘述栩栩如生，雖然招致非議，但是這部書卻讓讀者愛不釋手。當(dāng)然麥考來那個(gè)時(shí)代，沒有什幺專業(yè)的歷史學(xué)，麥考萊“英國(guó)史”可以看成是歷史小說。但是令人可悲的是，隨著史學(xué)在19世紀(jì)晚期，由德國(guó)人發(fā)明以來，史學(xué)的發(fā)展越來越走入死胡同，現(xiàn)在的專業(yè)史學(xué)除了同行的作者，同時(shí)也是讀者以外，沒有任何讀者，也不指望任何讀者。他們?cè)絹碓絻A向于緊隨極小范圍的史料，避免做出任何概括性的解釋。因此公眾的歷史觀主要依靠影視劇和劣質(zhì)歷史小說。但是科林伍德認(rèn)為麥考萊的說法尚屬皮相，而未能觸及史學(xué)的本質(zhì)；因?yàn)辂溈既R所謂的想象力只是指文辭的修飾，而“歷史的想象力嚴(yán)格來說，卻不是修飾性的而是構(gòu)造性的”缺乏這一構(gòu)造性的功能，就談不到有真正的歷史知識(shí)。這就需要把想象力引入史學(xué)作為史學(xué)家的必備條件。“就理論方面來說，就叫做精神力圖認(rèn)識(shí)它自己；就實(shí)踐方面來說，就叫做精神力圖創(chuàng)造它自己”這與馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的話“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”有相似之處，史學(xué)家就是不僅要有認(rèn)識(shí)，更要有創(chuàng)造。
研究歷史是不是就能使人們更好的理解人事？史家怎樣才能在人類文明史上或思想史上扮演一種相當(dāng)于或類似于近代自然科學(xué)所曾扮演過的角色？科林伍德的回答是：傳統(tǒng)的史學(xué)是不能承擔(dān)此重任的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的史學(xué)只不過是剪刀加漿糊的歷史學(xué)，或者說剪貼史學(xué)。傳統(tǒng)史家的工作大抵不外是以剪刀漿糊從事剪貼工作，重復(fù)前人已經(jīng)說過的東西，只不過是出之以不同的排列與組合的方式而已，歷來的史學(xué)家卻寄希望于通過這種史學(xué)就能做到鑒往以知來。剪刀漿糊歷史學(xué)或剪貼史學(xué)就是排比過去的現(xiàn)成資料，再綴以幾句史家本人的詮釋；有時(shí)科林伍德也把它稱之為“前培根式”的史學(xué)�？屏治榈抡J(rèn)為這種史學(xué)完全是徒勞無功，他攻擊這種史學(xué)說：“根據(jù)抄錄和組合各種權(quán)威的引文而構(gòu)造出來的歷史，我就稱之為剪刀漿糊歷史學(xué)”，“有一種史學(xué)全靠引證權(quán)威。事實(shí)上，這根本就不是史學(xué)�！痹诩糍N史學(xué)看來，仿佛史學(xué)家的任務(wù)就只在于引述各家權(quán)威對(duì)某個(gè)歷史問題都曾說過什幺話，都是怎幺說的；換句話說，“剪貼史學(xué)對(duì)他的題目的全部知識(shí)都要依賴前人的現(xiàn)成論述，而他所能找到的這類論述的文獻(xiàn)就叫做史料”但真正的史學(xué)卻絕不是以剪貼為基礎(chǔ)就可以建立的。借用黑格爾的話說：我們從歷史中所學(xué)到的東西，實(shí)際上只是并沒有人從史學(xué)中學(xué)到任何東西。真正的史學(xué)絕非以剪貼為能事，史學(xué)家本人必須確切決定他自己所要知道的究竟是什幺東西，這一點(diǎn)是沒有任何權(quán)威能告訴他的。他必須努力去尋找一切可能隱藏有自己?jiǎn)栴}的答案的東西。剪貼史學(xué)那種把歷史當(dāng)做“連續(xù)發(fā)生的事件的故事”完全是“假歷史觀念”；真正的史學(xué)必須是就史學(xué)家心目中所提出的具體問題，根據(jù)證件來進(jìn)行論證。史料的排列與組合并不就是，也不等于史學(xué)。史料，像剪貼史學(xué)那樣都只停留在史學(xué)知識(shí)的外邊，史學(xué)必須從這個(gè)“外邊”或外部過渡到“里邊”或內(nèi)部去。史料不是史學(xué)，史學(xué)是一座大廈，而史料則是建筑這座大廈的磚瓦；建筑材料無論有多幺多，都不是建筑物本身。事實(shí)的堆積和史料的考訂，充其極也只是一部流水賬，要了解這部流水賬的意義，則有賴于思想。
克羅齊強(qiáng)調(diào)離開思想便沒有實(shí)在，因而也就沒有歷史的實(shí)在。古奇在評(píng)價(jià)克羅齊時(shí)曾說“克羅齊看不起通常的編年史方法。過去之對(duì)于我們，僅僅在于它作為過去所發(fā)生的事件的主觀概念而存在。我們只能以我們今天的心靈去思想過去；在這種意義上，一切歷史都是當(dāng)代史�！彼哉f“一切歷史都是當(dāng)代史”的意思并不是我們標(biāo)榜的一切歷史都是為了當(dāng)代服務(wù)，而是說我們只能以我們今天的心靈去思想過去，而將過去的歷史加上了當(dāng)代的思維，變成了帶有當(dāng)代思維的歷史。
1982年，他在度假時(shí)醞釀出本然的真史和偽史之別這一論點(diǎn)。真史必須說明支配歷史事件的有目的的活動(dòng)；歷史文獻(xiàn)或遺物僅僅是證件，而其所以能成為證件，則在于史家能就其目的加以理解，也就是說能理解其目的何在。偽史或假歷史學(xué)則不考慮目的，從而僅只能成為把史料分門別類歸入各個(gè)不同時(shí)期的一篇流水賬。這一“目的”才是史家的立足點(diǎn)或著眼點(diǎn)，離開了它就談不到對(duì)歷史的理解，也就無所謂史料或歷史的證件，因此一切歷史都是思想史就是說人們必須歷史地去思想，必須思想古人做某一件事時(shí)是在怎幺思想的。思想是靈魂，抽調(diào)了思想，歷史或史學(xué)就將只剩下一具沒有靈魂的軀殼。史學(xué)家重演前人的思想，并不是，也不能是簡(jiǎn)單的重復(fù)。
過去所遺留給當(dāng)前世界的，不僅僅有遺文、遺物，而且還有其思想方式，即人們迄今仍然在以之進(jìn)行思想的那種思想方式。因此科林伍德認(rèn)為史家研究的過去并非死掉的過去，而是某種意義上目前依然活著的過去。因此史學(xué)所研究的對(duì)象就不是事件，而是“過程”；事件有始有末，但歷程則無始無終而只能轉(zhuǎn)化。歷史本身沒有開端和結(jié)束。今天由昨天而來，今天里面就包括有昨天，而昨天里面復(fù)有前天，由此上溯到遠(yuǎn)古；過去的歷史今天仍然存在著，它并沒有死去。因此研究任何歷史問題，就不能不研究其次級(jí)的歷史。所謂次級(jí)的歷史即指關(guān)于該問題的歷史思想的歷史，亦即史學(xué)思想史或史學(xué)史。例如研究研究某場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，就包括必須研究前人是以怎樣的想法在論述這一戰(zhàn)爭(zhēng)的。這與托克維爾的《舊制度與大革命》中的論證思路有著異曲同工之妙，《舊制度與大革命》中托克維爾認(rèn)為：“誰要是只研究和考察法國(guó)，誰就永遠(yuǎn)無法理解法國(guó)革命�！�
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