是否以成敗論英雄辯論賽辯詞

　　辯論賽是一個辯論雙方對立觀點的交鋒過程。在這個辯題中，觀點是關(guān)于"營養(yǎng)和美味，哪個更重要"。以下是小編整理的是否以成敗論英雄辯論賽辯詞，希望對大家有所幫助。

　　是否以成敗論英雄辯論賽辯詞 1

　　正方一辯發(fā)言：

　　小吳：謝謝主席、評判、對方辯友、在座各位，大家晚上好。古人說：“青梅煮酒論英雄�！苯裢�，就讓我們以論做媒，以辯代酒，縱橫古今，論英雄。成敗英雄論古亦有之，李白詩云：“秦王掃六河，虎勢何雄哉”, 揮劍決浮云，諸侯盡西來�！豆棚L(fēng)》東周列國傳里卻說“見義勇為真漢子，莫以成敗論英雄。”雖然只旅未成功，王命昭昭耳目中。見義勇為真漢子，莫將成敗論英雄。(出自東周列國志)可見成敗英雄論自古就是仁者見仁，智者見智的。

　　然而時代的話題要有時代的意義，時至今日，以成敗論英雄早已不是一種方法，一種標(biāo)準(zhǔn)，而是作為一句俗語，一種價值存在于我們的時代。以成敗論英雄是可取的，就是要探討這句俗語，這種價值在我們今天的時代，是否具有可取性。我們這個時代并不是只有一種價值觀，以成敗論英雄這種觀念必然受到我們這個社會其他價值觀的共同協(xié)同與制約，使其展現(xiàn)精華，為我所用。這是其具有可取性的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這種價值觀其可取性在于將成功與英雄聯(lián)系在一起。英雄不是簡簡單單的一個人，也不是一枚英雄像章，更不是一個冷冰冰的墓碑。它所代表的是一種精神的象征，是民族的旗幟與國民的榜樣。以成敗論英雄這種價值觀正是將人們對成功的追求化為一種對精神的追求，激勵人們積極進取，奮發(fā)向上。以成敗論英雄的可取性，還表現(xiàn)在它具有廣泛的現(xiàn)實意義。因為作為一種價值觀，他鼓勵全社會學(xué)習(xí)英雄，追求成功。

　　時代呼喚英雄，社會鼓勵成功，這樣的民族才能進步，這樣的社會才能發(fā)展。時至今日，全球化浪潮勢不可擋，若不成功，我們將立于何處?信息時代，本土文化遭受強勢挑戰(zhàn)，若沒有英雄，若沒有英雄，我們又何以讓后代感受身為華人的自豪。追求成功，鼓勵英雄，正是我們這個時代的標(biāo)志，正是我們這個時代所需要的價值取向。時代的英雄追求成功，時代的成功追求英雄。謝謝各位。

　　反方一辯發(fā)言：

　　小舸：謝謝主席，各位評委，大家晚上好。古人也說“名不正則言不順”，只有對概念進行清晰地界定，我們才能展開一場有意義的辯論。按照權(quán)威的《現(xiàn)代漢語辭典》解釋，成敗都是相對于具體目標(biāo)而言的。達到了就是成功，沒有達到就是失敗。英雄是指能以自身杰出的才能、品質(zhì)激起他人崇高情感的人。所謂以成敗論英雄，是指成功了就是英雄，失敗了就不是英雄。我方之所以認為這個觀點是不可取的，理由有二。

　　第一，以全面刻板的成敗根本就論不出豐滿鮮活的.英雄，因此這個觀點在理論上是錯誤的。一個具備了杰出才能品質(zhì)的英雄能否取得外在功業(yè)上的成功，還要受到天時、地利、人和等客觀因素的影響。南宋時的岳飛精忠報國，文韜武略，但卻因為生不逢時，未遇明主，最終只能壯志未酬的屈死風(fēng)波亭。正是因為成敗中包含著天時、地利、人和等等不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀因素，我們才會對那些在失敗面前表現(xiàn)出浩然之氣的悲劇英雄肅然起敬。當(dāng)雄姿英發(fā)的周瑜無奈的感慨“既生瑜，何生亮?”時，我們能否認他是英雄嗎?當(dāng)兵敗被俘的文天祥在獄中高歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時，我們能否認他是英雄嗎?英雄也是有血有肉的人，在追求各種目標(biāo)的過程中，他們有成功也有失敗。成敗不過是一時一世的，唯有超越成敗的精神才更能彰顯出英雄的本色。如果拿上一把僵化刻板的成敗尺子，又怎么指望能量得出驚天地泣鬼神的英雄氣概呢?

　　第二，以成敗論英雄的觀點，片面地夸大了功利的意義，因此在實踐中是有害的。它誘導(dǎo)人們?yōu)榱诉_到目標(biāo)可以不擇手段，一個人只要成功了無論手段多么卑劣，都照樣可以摘取英雄的桂冠。如此一來，前有赫赫英明牽引，后又滾滾利益推動，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”

　　出自我國西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷《史記》的第一百二十九章“貨殖列傳”。意為普天之下蕓蕓眾生為了各自的利益而勞累奔波樂此不彼。這也充分地說明了司馬遷對金錢的認識。由于李陵事件，司馬遷受牽連而被判死刑，他又拿不出錢來贖買自己，只好受了宮刑。這本已功利的世界還會變成什么樣子?實在令人不敢想象。正是因為以成敗論英雄的觀點存在以上兩點錯誤，因此我方認為，以成敗論英雄是不可取的。

　　正方二辯發(fā)言：

　　小豪：謝謝主席，大家好。我先指出對方同學(xué)犯的兩個錯誤。第一，在邏輯上，“可取”在我方是指有可取性，但不等同于照搬照抄，“不可取”在于對方是指毫不可取。對方必須論證這句話，無論在任何角度，任何層面，都不值得學(xué)習(xí)與接受。第二，對方把成敗論英雄當(dāng)成了一個具體的方法應(yīng)用在現(xiàn)實生活的實踐當(dāng)中，但對方請不要忘記，今天我們要做的是一個價值判斷，而不是事實判斷。

　　第一，在個人層面上，這個價值觀的可取性表現(xiàn)在他倡導(dǎo)成功，鼓勵人們追求成功。以成敗論英雄，鼓勵人們追求個人的全面發(fā)展，以達致自我完善與和諧的目標(biāo)。所謂全面的發(fā)展，便是在知識內(nèi)涵上的提升，以及人格精神上的不斷豐碩。一段有意義的人生在于有所追求，但是在這漫漫長路當(dāng)中，人們總希望得到鼓勵，得到推動。而我們所倡導(dǎo)的便是這種追求成功的價值取向。從正確的出發(fā)點開始，以至于目標(biāo)的達成，能夠得到一定的激勵與評價，是前進的原動力。

　　是否以成敗論英雄辯論賽辯詞 2

　　正方觀點：

　　古人論述英雄，認為成敗是衡量英雄的標(biāo)準(zhǔn)之一。李白詩句“秦王掃六合，虎勢何雄哉”體現(xiàn)了對成功英雄的贊揚，而《東周列國傳》則強調(diào)“見義勇為真漢子，莫以成敗論英雄”，顯示了對英雄精神的重視。在當(dāng)今時代，以成敗論英雄雖然不是衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但作為一句廣為流傳的俗語，它體現(xiàn)了社會對英雄精神的認同。這種價值觀將成功與英雄聯(lián)系起來，激勵人們追求精神層面的成就，而非僅僅物質(zhì)上的成功。在社會多元價值觀的背景下，以成敗論英雄這種價值觀在推動個人發(fā)展、國家進步方面具有積極意義。它倡導(dǎo)成功，鼓勵人們追求全面的個人發(fā)展，通過成功實現(xiàn)自我完善和和諧。在社會層面，這種價值觀通過倡導(dǎo)成功、鼓勵追求成功，成為塑造社會價值觀的重要力量，推動社會持續(xù)向前發(fā)展。

　　反方觀點：

　　成敗是相對于具體目標(biāo)而言的，成功與失敗是兩個相對的概念。英雄是指在道德品質(zhì)、才華等方面超越常人的人。以成敗論英雄的觀點存在兩個主要問題：第一，它無法全面評價英雄，因為英雄的成功往往受到各種外部因素的影響，如時機、環(huán)境等。岳飛、周瑜、文天祥等歷史人物雖展現(xiàn)了英雄氣概，但在失敗面前仍表現(xiàn)出高尚的品質(zhì)，這說明成敗并不能完全界定英雄。第二，以成敗論英雄過于強調(diào)功利性，可能導(dǎo)致人們?yōu)榱俗非蟪晒Χ�不擇手段，這在實踐中是危險的。歷史上的陳世美、希特勒、秦檜等人雖然在某些方面取得了一定的成功，但他們的行為違背了道德和正義，不應(yīng)被稱作英雄。因此，以成敗論英雄的觀點在理論上是錯誤的，在實踐中是有害的，因為它誘導(dǎo)人們?yōu)榱顺晒Χ�不顧道德和手段，�?dǎo)致社會道德觀念的扭曲。

　　正方反駁：

　　反方在邏輯上犯了錯誤，認為有可取之處就意味著可取，實際上，有可取之處也存在不可取之處。以成敗論英雄雖有積極意義，但并非絕對不可取。在個人層面上，它鼓勵追求成功，推動個人全面發(fā)展和和諧；在國家層面，它促進社會進步和國家發(fā)展。這種價值觀倡導(dǎo)成功，鼓勵人們努力實現(xiàn)目標(biāo)，為社會的積極發(fā)展提供動力。它在社會中塑造了一種追求成功的主流價值觀，成為推動社會行為的指導(dǎo)方向。個人需要成功以實現(xiàn)自我價值，國家需要成功以實現(xiàn)國富民強，社會鼓勵成功以樹立英雄的榜樣。

　　反方反駁：

　　正方試圖混淆視聽，認為以成敗論英雄是有可取之處的，但這種觀點的不可取之處同樣顯而易見。首先，以成敗論英雄無法真正界定英雄，因為英雄的.成功往往受到外部因素的影響。其次，這種觀點過于強調(diào)功利性，可能導(dǎo)致人們?yōu)榱顺晒Χ�不擇手段，破壞社會道德和公正。歷史上的陳世美、希特勒、秦檜等人雖在某些方面取得成功，但他們的行為違背了道德和正義，不應(yīng)被稱作英雄。因此，以成敗論英雄的觀點在理論上是錯誤的，在實踐中是有害的，因為它可能引導(dǎo)社會走向道德的深淵。

　　自由辯論：

　　正方與反方在辯論過程中展開了激烈的交鋒，討論了以成敗論英雄觀點的可取與不可取之處。正方強調(diào)這種價值觀在激勵個人追求成功、推動國家進步方面的作用，而反方則指出其在理論上存在的缺陷和實踐中可能導(dǎo)致的負面后果。雙方在邏輯、事實和價值判斷上進行了深入的探討，試圖從不同的角度闡述觀點，最終呈現(xiàn)了一次豐富而深刻的辯論過程。

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