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辯論賽辯詞及技巧
一般規(guī)范的辯論賽辯詞是怎么樣的呢?在辯論時(shí)又有什么技巧呢?下面是小編搜集整理的辯論賽辯詞及技巧，歡迎閱讀，
辯論賽辯詞及技巧
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辯論賽辯詞
陳述
正方：錢不僅可以在商品領(lǐng)域呼風(fēng)喚雨，而且可以使非商品也商品化，它不僅是物質(zhì)財(cái)富的象征，而且成為了精神價(jià)值的籌碼。
反方：錢不是萬(wàn)惡之源。因?yàn)殄X無(wú)法涵蓋世間所有的惡。根據(jù)人類學(xué)的研究，我們知道惡的形態(tài)主要分為四大類，而其中有三大類就跟錢完全沒(méi)有關(guān)系。
(正方一辯)：《圣經(jīng)》中"失樂(lè)園"的故事和中國(guó)先賢孟子的教誨都說(shuō)明人之為惡并非本性使然，而是外在的誘惑使人迷失了自己的良知。那么外在誘惑如此之多，為什么偏偏是錢成為了萬(wàn)惡之源呢?第一，錢具有與任何商品進(jìn)行等價(jià)交換的現(xiàn)實(shí)合法性。
第二，錢不僅可以在商品領(lǐng)域呼風(fēng)喚雨，而且可以使非商品也商品化，它不僅是物質(zhì)財(cái)富的象征，而且成為了精神價(jià)值的籌碼。
第三，人對(duì)錢的崇拜還異化了人與錢之間的關(guān)系。錢本來(lái)是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種工具，但在現(xiàn)實(shí)中，卻被人們當(dāng)做了頂禮膜拜的上帝。
(反方一辯)：對(duì)方辯友剛才告訴我們，錢之所以是萬(wàn)惡之源，因?yàn)樗彦X等同于目的了。那我想請(qǐng)問(wèn)二辯一個(gè)問(wèn)題，我今天奉公守法地去追求錢，請(qǐng)問(wèn)錢成為了萬(wàn)惡之源嗎?第二，對(duì)方辯友告訴我們，錢有時(shí)不是萬(wàn)惡之源，是因?yàn)橛蟹傻闹萍s。那法律是不是制約我們行為的準(zhǔn)則呢?如果是制約行為的準(zhǔn)則，那錢還是萬(wàn)惡之源嗎?我方認(rèn)為，錢不是萬(wàn)惡之源。
(正方二辯)：對(duì)方同學(xué)有一個(gè)前提錯(cuò)了，他們告訴我說(shuō)，《辭海》中“萬(wàn)”是一切，可是我方也查過(guò)《辭海》，無(wú)論是《辭海》、《辭源》，還是《說(shuō)文解字》， “萬(wàn)”從來(lái)就沒(méi)有一切的意思。其實(shí)錢是萬(wàn)惡之源，就是說(shuō)錢能夠產(chǎn)生數(shù)量極多，而且品種繁復(fù)的惡行。這一點(diǎn)，歷史早有憑證。想當(dāng)年，羅馬帝國(guó)雄居一方，征服給帝國(guó)帶來(lái)了榮耀，也帶來(lái)了源源不斷的財(cái)富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷于聲色犬馬的放蕩之中，而帝國(guó)終于也在這種腐朽和墮落中分崩離析。
事實(shí)勝于雄辯。古人云，“以史為鑒可以知興衰”，面對(duì)著東西方的歷史，我們不僅要問(wèn)，金錢，究竟有多少罪惡由你而生和由你而亡?
(反方二辯)：既然對(duì)方列舉了很多例子，但其實(shí)就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬(wàn)惡真的就只有貪錢一種嗎?而且對(duì)方說(shuō)，今天“萬(wàn)”不叫做全，那我想問(wèn)對(duì)方辯友，今天我說(shuō)你萬(wàn)萬(wàn)不可同意我的立場(chǎng)，是不是說(shuō)，你大部分時(shí)候不同意，偶爾可以同意一下呢?
(正方三辯)：首先，對(duì)方告訴大家，萬(wàn)萬(wàn)不可表明一切的意思，您搞錯(cuò)了。萬(wàn)萬(wàn)不可的萬(wàn)字是一個(gè)副詞，我們今天說(shuō)的萬(wàn)惡之源的萬(wàn)字是一個(gè)形容詞。您把副詞和形容詞來(lái)做類比，是不是叫做馬嘴安到牛頭上了呢?
(反方三辯)：首先說(shuō)“萬(wàn)”是一個(gè)副詞，而不是一個(gè)形容詞。形容詞多得很，什么叫萬(wàn)全之策，萬(wàn)無(wú)一失，什么叫萬(wàn)有一例，萬(wàn)物之靈呢?這些“萬(wàn)”難道不是指全部，難道是指有例外嗎?第二，對(duì)方今天邏輯其實(shí)很簡(jiǎn)單，他告訴我們，因?yàn)殄X有誘惑力，所以錢就是萬(wàn)惡之源。第三，對(duì)方從一辯到三辯形形色色的告訴我們種種關(guān)于惡的類型，其實(shí)一句話，就只有一個(gè)貪錢而已。但是貪錢，惡在于貪，還是在于錢呢?如果說(shuō)惡在于錢的話，那么我告訴你，人類不只貪錢，還貪吃、貪喝、貪睡覺(jué)，那么吃飯、睡覺(jué)本身難道又是萬(wàn)惡之源嗎?
正方：總有一種力量能讓我們迷失本性，那是金錢無(wú)所不能的魔力。然而同時(shí)也有一種力量，讓我們返回本心，那是我們心中永恒不滅的人性之光。
反方：有人為了錢去做惡事，有人為了錢也去做善事。如果這個(gè)萬(wàn)惡之源一時(shí)為善，一時(shí)為惡，那它怎么還會(huì)是萬(wàn)惡之源呢?
(反方四辯)：其實(shí)剛才一連串的爭(zhēng)論都起源于對(duì)方一辯在開(kāi)展論題的時(shí)候所犯下的幾個(gè)關(guān)鍵性錯(cuò)誤。第一，他告訴我們，今天所有的萬(wàn)不指全部。但是對(duì)方辯友用《辭�！窋嗾氯×x，只看到一個(gè)“萬(wàn)”字，不看萬(wàn)惡之源這四個(gè)字，是不是有點(diǎn)離題之嫌呢?對(duì)方辯友第二個(gè)假定是告訴我們，今天人本身是沒(méi)有惡性的，這個(gè)惡是從哪兒來(lái)的呢?是外在誘惑而來(lái)，然后他們就告訴我們說(shuō)，錢怎么重要，怎么誘惑做惡事。我想請(qǐng)問(wèn)各位，人類本身的那種 是從哪里來(lái)的呢?
(正方四辯)：總結(jié)對(duì)方同學(xué)今天的觀點(diǎn)，其實(shí)無(wú)非是說(shuō)惡源于人的本性�？墒钦�(qǐng)大家想一想，什么才是人的本性呢?我們?nèi)硕加惺欠恰烹[、恭敬、羞辱這四端，這才是本性。外在誘惑就是我們?nèi)诵闹械碾s質(zhì)，而金錢作為一般等價(jià)物，則是這種種外部誘惑的抽象化身，所以我們才說(shuō)錢是萬(wàn)惡之源。
評(píng)委亮分：
正方對(duì)“萬(wàn)”這個(gè)字的解釋，就是說(shuō)它不等于一切，在策略掌握上由二辯點(diǎn)出，失了先機(jī)。反方一開(kāi)始就把金錢和貪念劃分開(kāi)來(lái)，金錢和念頭不同，不是一回事。在金錢不存在的時(shí)候，念頭照樣存在，也許在錢這個(gè)工具還沒(méi)有創(chuàng)造之前。正方把念頭定為 ，但仍然默認(rèn)念頭是存在的。反方一直強(qiáng)調(diào)金錢不是問(wèn)題，而是人性貪念的問(wèn)題，更何況貪不能代表一切的惡行。反方也強(qiáng)調(diào)，為了信念、愛(ài)情，或者是名譽(yù)而帶來(lái)的惡行，也是惡行，并不是錢帶來(lái)的。但是正方強(qiáng)調(diào)每一個(gè)例子后面都有錢的因素。正方為了應(yīng)付這個(gè)局面就提出了“萬(wàn)”不代表一切，所以只能證明有很多并不代表所有。
評(píng)委判定：反方勝出。
辯論賽技巧
(一)借力打力
武俠小說(shuō)中有一招數(shù)，名叫"借力打力"，是說(shuō)內(nèi)力深厚的人，可以借對(duì)方攻擊之力反擊對(duì)方，
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《辯論賽辯詞及技巧》(http://m.stanzs.com)。這種方法也可以運(yùn)用到論辯中來(lái)。正方之所以能借反方的例證反治其身，是因?yàn)樗幸幌盗胁](méi)有表現(xiàn)在口頭上的、重新解釋字詞的理論作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾。
(二)移花接木
剔除對(duì)方論據(jù)中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點(diǎn)或材料，往往可以收到"四兩撥千斤"的奇效。我們把這一技法喻名為"移花接木"。
移花接木的技法在論辯理論中屬于強(qiáng)攻，它要求辯手勇于接招，勇于反擊，因而它也是一種難度較大、對(duì)抗性很高。說(shuō)服力極強(qiáng)的論辯技巧。誠(chéng)然，實(shí)際臨場(chǎng)上雄辯滔滔，風(fēng)云變幻，更多的"移花接木"，需要辯手對(duì)對(duì)方當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)和我方立場(chǎng)進(jìn)行精當(dāng)?shù)臍w納或演繹。
(三)順?biāo)浦?/strong>
表面上認(rèn)同對(duì)方觀點(diǎn)，順應(yīng)對(duì)方的邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對(duì)方觀點(diǎn)在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對(duì)方觀點(diǎn)截然相反的結(jié)論。
(四)正本清源
所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對(duì)方論據(jù)與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對(duì)方論據(jù)的立足點(diǎn)，把它拉人我方"勢(shì)力范圍"，使其恰好為我方觀點(diǎn)服務(wù)。較之正向推理的"順?biāo)浦?quot;法，這種技法恰是反其思路而行之。
(五)釜底抽薪
刁鉆的選擇性提問(wèn)，是許多辯手慣用的進(jìn)攻招式之一。通常，這種提問(wèn)是有預(yù)謀的，它能置人于"二難"境地，無(wú)論對(duì)方作哪種選擇都于己不利。對(duì)付這種提問(wèn)的一個(gè)具體技法是，從對(duì)方的選擇性提問(wèn)中，抽出一個(gè)預(yù)設(shè)選項(xiàng)進(jìn)行強(qiáng)有力的反詰，從根本上挫敗對(duì)方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪。
當(dāng)然，辯場(chǎng)上的實(shí)際情況十分復(fù)雜，要想在論辯中變被動(dòng)為主動(dòng)，掌握一些反客為主的技巧還僅僅是一方面的因素，另一方面，反客為主還需要仰仗于非常到位的即興發(fā)揮，而這一點(diǎn)卻是無(wú)章可循的。
(六)攻其要害
在辯論中常常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：雙方糾纏在一些細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題、例子或表達(dá)上爭(zhēng)論不休，結(jié)果，看上去辯得很熱鬧，實(shí)際上已離題萬(wàn)里。這是辯論的大忌。一個(gè)重要的技巧就是要在對(duì)方一辯、二辯陳詞后，迅速地判明對(duì)方立論中的要害問(wèn)題，從而抓住這一問(wèn)題，一 攻到底，以便從理論上徹底地?fù)魯?duì)方。如“溫飽是談道德的必要條件”這一辯題的要害是 ：在不溫飽的狀況下，是否能談道德?在辯論中只有始終抓住這個(gè)要害問(wèn)題，才能給對(duì)方以致命的打擊。在辯論中，人們常常有“避實(shí)就虛”的說(shuō)法，偶爾使用這種技巧是必要的。比如，當(dāng)對(duì)方提出一個(gè)我們無(wú)法回答的問(wèn)題時(shí)，假如強(qiáng)不知以為知，勉強(qiáng)去回答，不但會(huì)失分，甚至可能鬧笑話。在這種情況下，就要機(jī)智地避開(kāi)對(duì)方的問(wèn)題，另外找對(duì)方的弱點(diǎn)攻過(guò)去。然而，在更多的情況下，我們需要的是“避虛就實(shí)”，“避輕就重”，即善于在基本的、 關(guān)鍵的問(wèn)題上打硬仗。如果對(duì)方一提問(wèn)題，我方立即回避，勢(shì)必會(huì)給評(píng)委和聽(tīng)眾留下不好的印象，以為我方不敢正視對(duì)方的問(wèn)題。此外，如果我方對(duì)對(duì)方提出的基本立論和概念打擊不力，也是很失分的。善于敏銳地抓住對(duì)方要害，猛攻下去，務(wù)求必勝，乃是辯論的重要技巧。
(七)利用矛盾
由于辯論雙方各由四位隊(duì)員組成，四位隊(duì)員在辯論過(guò)程中常常會(huì)出現(xiàn)矛盾，即使是同一 位隊(duì)員，在自由辯論中，由于出語(yǔ)很快，也有可能出現(xiàn)矛盾。一旦出現(xiàn)這樣的情況，就應(yīng)當(dāng) 馬上抓住，竭力擴(kuò)大對(duì)方的矛盾，使之自顧不暇，無(wú)力進(jìn)攻我方。比如，在與劍橋隊(duì)辯論時(shí) ，劍橋隊(duì)的三辯認(rèn)為法律不是道德，二辯則認(rèn)為法律是基本的道德。這兩種見(jiàn)解顯然是相互矛盾的，我方乘機(jī)擴(kuò)大對(duì)方兩位辯手之間的觀點(diǎn)裂痕，迫使對(duì)方陷入窘境。又如對(duì)方一辯起先把“溫飽”看作是人類生存的基本狀態(tài)，后來(lái)在我方的凌厲攻勢(shì)下，又大談“饑寒”狀態(tài) ，這就是與先前的見(jiàn)解發(fā)生了矛盾，我方“以子之矛，攻子之盾”，使對(duì)方于急切之中，理屈詞窮，無(wú)言以對(duì)。
(八)“引蛇出洞”
在辯論中，常常會(huì)出現(xiàn)膠著狀態(tài)：當(dāng)對(duì)方死死守住其立論，不管我方如何進(jìn)攻，對(duì)方只用幾句話來(lái)應(yīng)付時(shí)，如果仍采用正面進(jìn)攻的方法，必然收效甚微。在這種情況下，要盡快調(diào)整進(jìn)攻手段，采取迂回的方法，從看來(lái)并不重要的問(wèn)題入手，誘使對(duì)方離開(kāi)陣地，從而打擊對(duì)方，在評(píng)委和聽(tīng)眾的心目中造成轟動(dòng)效應(yīng)。
(九)“李代桃僵”
當(dāng)我們碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時(shí)，不得不采用“李代桃僵”的方法，引入新的概念來(lái)化解困難。 “李代桃僵”這一戰(zhàn)術(shù)之意義就在于引入一個(gè)新概念與對(duì)方周旋，從而確保我方立論中 的某些關(guān)鍵概念隱在后面，不直接受到對(duì)方的攻擊。
辯論是一個(gè)非常靈活的過(guò)程，在這一過(guò)程中，可以施展的技巧的一些比較重要的技巧。 經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有使知識(shí)積累和辯論技巧珠聯(lián)璧合，才可能在辯論賽中取得較好的成績(jī)。
(十)緩兵之計(jì)
在日常生活中，我們可以見(jiàn)到如下情況：當(dāng)消防隊(duì)接到求救電話時(shí)，常會(huì)用慢條斯理的口氣來(lái)回答，這種和緩的語(yǔ)氣，是為了穩(wěn)定說(shuō)話者的情緒，以便對(duì)方能正確地說(shuō)明情況。
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