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高二語(yǔ)文讀本學(xué)習(xí)輔導(dǎo)(網(wǎng)友來(lái)稿)
唐國(guó)富
受戒
【助讀指要】
1、作者簡(jiǎn)介
汪曾祺（1920～1997）現(xiàn)、當(dāng)代作家。江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯(lián)合大學(xué)中文系，深受教寫作課的沈從文的影響。1940年開始發(fā)表小說。 1943年大學(xué)畢業(yè)后在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學(xué)雜志》、《文藝復(fù)興》和《文藝春秋》上發(fā)表《戴車匠》、《復(fù)仇》、《綠貓》、《雞鴨名家》等短篇小說，引起文壇注目。1950年后在北京文聯(lián)、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。著有小說集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小說選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》，散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》，以及《汪曾祺自選集》等。另有一些京劇劇本。1980年后發(fā)表的短篇《受戒》和《大淖紀(jì)事》是其代表作，也是他的獲獎(jiǎng)小說。作品被譯成多種文字介紹到國(guó)外。他以散文筆調(diào)寫小說，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異。
《受戒》以小和尚明海受戒前后所見所感和與小英子天真純樸的友情為線索，展現(xiàn)了南方水鄉(xiāng)的風(fēng)物習(xí)俗和人情之美。
2、“尋根文學(xué)”簡(jiǎn)介：
二十世紀(jì)八十年代，在我國(guó)很多作家熱衷于橫向移植、借鑒西方現(xiàn)代派表現(xiàn)手法的同時(shí)，有一部分作家進(jìn)行了“文學(xué)尋根”的探討。湖南作家韓少功在《作家》1 9 8 5 年第四期發(fā)表了《文學(xué)的“根”》一文，提出了“文學(xué)尋根”的主張，同年7 月，《文藝報(bào)》開辟了“關(guān)于文學(xué)尋根問題的討論”專欄，其他一些報(bào)刊也相應(yīng)開展了討論，于是形成了一股“文學(xué)尋根”熱。
其實(shí)在創(chuàng)作實(shí)踐上，一種具有文化品格的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作早已出現(xiàn)和逐漸形成一種流派。我國(guó)新時(shí)期文學(xué)的尋根，首先是從強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)民俗開始的。以描寫民俗而著稱的沈從文在銷聲匿跡3 0 多年后，他的風(fēng)俗畫般的小說《邊城》重新出版、拍成電影，并得到高度評(píng)價(jià)。接著有老作家汪曾祺的風(fēng)俗小說問世，他以《受戒》、《異秉》、《大淖紀(jì)事》、《歲寒三友》等，著意渲染水鄉(xiāng)小城的風(fēng)俗民情。北京作家鄧友梅接連發(fā)表了《尋訪畫兒韓》、《那五》、《煙壺》等以北京市民生活為題材的民俗小說，天津作家馮驥才發(fā)表了《神鞭》等津味小說。由此而延及其他，諸如，賈平凹的商州系列小說《商州》、《商州初錄》、《商州世事》等表現(xiàn)秦漢文化固有粗獷質(zhì)樸風(fēng)格的作品，陸文夫的“小巷人物志”系列、李杭育的葛川江系列等表現(xiàn)吳越文化的小說，劉心武的《鐘鼓樓》、阿城的《棋王》等開掘燕趙文化的小說，這些文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，不同程度地體現(xiàn)了“文化尋根”派的某種文學(xué)主張和文學(xué)特色。
盡管各自的題材和風(fēng)格有所差異，但就其總體特點(diǎn)來(lái)說，有許多共同之處，主要是：
一、他們主張并在創(chuàng)作實(shí)踐上表現(xiàn)我們這個(gè)民族古老的文化積淀以及對(duì)我國(guó)文化的歷史與現(xiàn)狀的重新思考，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)中，尋找我們這個(gè)民族的文化背景和文化心理，開始從文化的角度對(duì)整個(gè)中華民族的歷史進(jìn)行審視，對(duì)于傳統(tǒng)文化中以儒、釋、道為核心內(nèi)容的哲學(xué)觀念以及由傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀而形成的民族心理進(jìn)行解剖與反省。
二、對(duì)于地域特色的強(qiáng)調(diào)。每一個(gè)作家?guī)缀醵紦碛凶约旱囊环筋}材領(lǐng)域，或者是他們“生于斯、長(zhǎng)于斯”的故土，或者是他們熟悉的環(huán)境，這些都是他們文學(xué)的“家園”，他們?cè)谧约旱淖髌分蟹从程囟ǖ赜虻泥l(xiāng)土風(fēng)光、民俗民情以及文化風(fēng)俗，并且又自覺地超越地域特點(diǎn)進(jìn)行更深層次的哲理思考。
三、其中有許多作家著意于對(duì)原始生命力的張揚(yáng)。特別是一些描寫邊疆少數(shù)民族地區(qū)和西部不發(fā)達(dá)地區(qū)，寫生活在這些地區(qū)的人們?cè)诓菰翀?chǎng)、原始森林、西藏高原、荒原大漠的生存狀態(tài)以及他們?nèi)绾卧谀抢锓毖苌ⅰ?duì)于這種張揚(yáng)原始生命力的文學(xué)作品，雖然有些爭(zhēng)議，但作為尋根文學(xué)的一種特色是人們認(rèn)同的。
3、本文學(xué)習(xí)重點(diǎn)：欣賞本文優(yōu)美的語(yǔ)言，仔細(xì)玩味對(duì)話中所體現(xiàn)的人物語(yǔ)言個(gè)性。
【略讀導(dǎo)悟】
4、作者說：“我寫的是美，是健康的人性。人性是任何時(shí)候都需要的�！闭�(qǐng)說說《受戒》一文中是怎樣體現(xiàn)作者的這一主張的？
〖答案提示〗小說《受戒》里描寫的環(huán)境是普提庵，人物是以明海為主人公主一幫和尚。然而，《受戒》中的菩提庵，在汪曾祺筆下，怎么也不象參禪凈土、修行圣堂。小說一開頭，即以充滿兒童情趣的“荸薺庵”名之，不但當(dāng)?shù)厮妆姾托≌f敘事人這樣稱它，連本寺和尚也這樣稱它�！拜┧j”這個(gè)世俗、卑微、充滿泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷、死寂沖冼掉了一半。小說的敘事線索是少年明海的人生道路。他之進(jìn)入此庵，沒有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。讀者在這個(gè)謀生少年的引領(lǐng)下進(jìn)入本寺時(shí)，不會(huì)太關(guān)心他的禪機(jī)僧道，而是更關(guān)心他俗世的機(jī)遇與命運(yùn)。作者也正是如此。汪曾祺本來(lái)深有佛性，可在此毫無(wú)發(fā)揚(yáng)佛光之意。荸薺庵整個(gè)地給他寫成了一個(gè)世俗世界。這里的領(lǐng)袖不叫方丈或住持，而叫“當(dāng)家的”。當(dāng)家的大師父仁山的主要任務(wù)即是料理三種帳務(wù):經(jīng)帳、租帳、債帳，幾成世俗的帳房先生。二師父仁海是有家眷的人，其妻每年來(lái)庵里住上幾個(gè)月，全庵嫂子長(zhǎng)師娘短的叫喚聲充滿巷閭之氣。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿活力，他是打牌高手，“飛
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