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弗吉尼亞·伍爾夫的雙性同體思想論文
論文摘要：伍爾夫是公認(rèn)的女權(quán)主義先驅(qū)者和女權(quán)運(yùn)動的精神領(lǐng)袖，但她不愿將自己囚于單一性別的一極。她提出了關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作中的雙性同體思想——雙性同體的大腦是最佳的文學(xué)創(chuàng)作狀態(tài)。伍爾夫的家庭背景影響及轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動，促使其雙性同體思想的形成。在伍爾夫三部具體作品《到燈塔去》《奧蘭多》和《一間自己的屋子》中，伍爾夫雙性同體思想得以充分體現(xiàn)。
論文關(guān)鍵詞：弗吉尼亞·伍爾夫；雙性同體思想；文學(xué)創(chuàng)作
弗吉尼亞·伍爾夫是英國著名的小說家和批評家。她因獨(dú)有的對生活的感性和細(xì)膩的語言特色，以及對于意識流寫作手法的大膽嘗試與創(chuàng)新，使她的作品成為英國文學(xué)史上的一株奇葩。然而，她對于女性生存狀態(tài)和精神世界的深刻關(guān)注更加引人注目。縱觀伍爾夫的一生及其作品，我們可以看到，她對文學(xué)創(chuàng)作中的雙性同體思想進(jìn)行了孜孜不倦的探索和研究。在《到燈塔去》《奧蘭多》和《一間自己的屋子》等論著中，弗吉尼亞·伍爾夫多次強(qiáng)調(diào)：囚于單一性別的意識是藝術(shù)創(chuàng)作的大敵。一個男性或女性藝術(shù)家具有太強(qiáng)的男性或女性意識，會妨礙他們具備人類統(tǒng)一的整體性視角。只有在精神上達(dá)到兩性的和諧，從而擺脫性別角色的束縛，才能最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的最高境界。本文以女性主義的視角，分析伍爾夫的三部不同時期的作品《到燈塔去》《奧蘭多》和《一問自己的屋子》，揭示伍爾夫的雙性同體思想及其在有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作中的反映。
一、雙性同體的文學(xué)起源及伍爾夫雙性同體思想的形成
文學(xué)，是一種對人類思想和生活的藝術(shù)反映形式，我們在其中隨處可以見到雙性同體思想的印記。雙性同體的概念在其中被擴(kuò)展為對性別思想的超越。其實(shí)，在伍爾夫之前的文學(xué)先驅(qū)的作品中，就已經(jīng)對這個思想或多或少地提及和做了初步探索。如在荷馬史詩中，很多神看起來就是雙性同體的，這可能是在文學(xué)作品中首次出現(xiàn)的雙性形象。之后在莎士比亞的作品中，也塑造了女扮男裝的女性形象。直到18世紀(jì)中期，莎士比亞作品中的女性形象開始得到關(guān)注和分析。如《威尼斯商人》中的鮑西婭以及《第十二夜》中的薇奧拉，表達(dá)了莎士比亞對既端莊美麗又智勇雙全的女性的贊許，也表達(dá)了兩性融合的文學(xué)理想。但是，眾所周知，伍爾夫是第一個正式把雙性同體思想引入文學(xué)中的作家。
作為女性主義中較為重要的一部分，伍爾夫雙性同體思想的形成，主要受到了兩個方面的影響。首先，父母互相支持和依靠的和諧關(guān)系對成長中的伍爾夫產(chǎn)生了重要的影響。伍爾夫出生于一個知識貴族之家，父母都受到良好的教育。她的父親萊斯利·斯蒂芬是英國19世紀(jì)著名的報(bào)刊撰稿人、編輯和作家。他“正直、嚴(yán)格、富于理性和強(qiáng)烈的道德感”，他的性格具有嚴(yán)格明晰的理性主義精神；母親朱莉亞是典型的維多利亞時代女性——美麗、堅(jiān)韌并無私。伍爾夫在回憶父母時曾這樣評價：“丈夫和妻子深愛著彼此，她為他而活，打理家務(wù)減輕他的后顧之憂；他欣賞她的美德和平和�！�
盡管生活在一起的父母是互相依靠又性格互補(bǔ)的，但成人后的伍爾夫卻道出了他們性格中的弱點(diǎn)，受到劍橋理性主義和邏輯思維方式訓(xùn)練的父親，沒有色彩、溫度或形體，只有無數(shù)精確明晰的線條。他嚴(yán)厲地管教孩子，像在教練一只劃船隊(duì)，而另一方面，他又像一個任性的孩子一樣對妻子無盡地依賴和索��；母親默默為家庭和子女奉獻(xiàn)，她雖然是受人贊許的妻子、母親，自己的個性卻消泯一空。正是這種遺憾促使伍爾夫不斷探求一種半雌半雄的思想狀態(tài)．而達(dá)到既兩性和諧又個體豐富獨(dú)立的精神空間。
其次，轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動也促使伍爾夫的雙性同體思想的形成。第一次婦女解放運(yùn)動追求的是婦女權(quán)益。而20世紀(jì)60—70年代的第二次婦女解放浪潮主要是弘揚(yáng)婦女的本質(zhì)，她們中的大多數(shù)是激進(jìn)的女權(quán)主義者。伍爾夫處于兩次婦女運(yùn)動浪潮的低谷，一方面，她繼承了婦女運(yùn)動爭取自由平等的進(jìn)步觀點(diǎn)，同時她也意識到該運(yùn)動中所暴露出來的局限。因?yàn)樵诘谝浑A段追求兩性平等和婦女權(quán)益的運(yùn)動中，恰恰也在無形中促成了“男性中心主義”；第二階段的運(yùn)動雖然擯棄了“男性中心主義”，但對于女性自身價值的肯定和過分突出又導(dǎo)致事態(tài)走向另一個極端，即“女性中心主義”。因此，伍爾夫認(rèn)為，最為理想的思維模式應(yīng)該是“兩性融合”的，即超越性別。
二、雙性同體思想在其作品中的體現(xiàn)
伍爾夫認(rèn)為，男性特質(zhì)中的現(xiàn)實(shí)、理性和邏輯與女性特質(zhì)中的直覺、情感和本能，都是人類各自的偏激和自滿。作為杰出的文學(xué)家和評論家，她提出了關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作中的雙性同體思想：一個文學(xué)創(chuàng)作者不應(yīng)該是一性的，只有在精神、思想上達(dá)到兩性的和諧融合，才能打破性別偏見的限制，才能在意識形態(tài)和藝術(shù)價值上創(chuàng)造出杰出的作品。伍爾夫在她的《到燈塔去》《奧蘭多》和《一問自己的屋子》這三部作品中，深入嘗試并探索了這一思想。在《一問自己的屋子》這部著名的作品中，伍爾夫找到了婦女思想上自解釋思路。在該書的開始部分，她認(rèn)為物質(zhì)條件的匱乏，阻礙了有些婦女進(jìn)行自由的文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)椴湃A的實(shí)現(xiàn)需要以物質(zhì)前提為基礎(chǔ)。她接著又指出：盡管一位進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的女性有足夠的金錢、安靜的私人空間，以及藝術(shù)表達(dá)的天賦，但是在一個男性主導(dǎo)的社會中，由于沒有平和而健康的心態(tài)，她仍然很難發(fā)揮出才能。
在該作品中，伍爾夫把文學(xué)史內(nèi)的女性作家分成了三類。
第一類是那些衣食無憂、出身高貴的女性。她們才華卓絕，但由于對男性價值中心或恐懼或憎恨，使她們的心志受到干擾，在其詩作中可以看到這種干擾的痕跡。如閱讀公爵夫人的作品，能夠看到這樣的字句：婦女像老鼠或貓頭鷹一樣活著，像動物一樣勞作，像蛆蟲一樣死去。
第二類是中產(chǎn)階級的女性。她們是英國文學(xué)史上第一批運(yùn)用才能獲得生存的女作家。但窘迫的生活境況使她們掙扎在貧窮的生活線上，她們的悲慘境遇使同時代的姐妹們覺得“像她們那樣活著還不如死去”。
第三類是以簡·奧斯汀、夏洛特·勃朗特和喬治·艾略特為代表的女性作家。盡管她們的作品主宰了19世紀(jì)的文學(xué)，但她們依然不能超越那個男性主宰的社會，充滿了憤怒和擔(dān)憂的文字阻礙了她們在語言上的充分表達(dá)。“她們本該平靜地去寫但她們憤怒，她們本該明智地去寫但她們愚蠢，她們本該描寫作品中的角色但她們卻描寫自己�！蓖瑫r，伍爾夫還把視野投向了男作家的作品，如彌爾頓和托爾斯泰。她認(rèn)為他們的作品中因充滿了過多的男性氣質(zhì)而損害了作品的價值。
“他們的作品都沒有一丁點(diǎn)女性特質(zhì)，因此，他們的作品對于女性讀者而言既粗魯又青澀�！蔽闋栜诫p性同體思想，在她的另外一部作品《到燈塔去》中得到了全面的體現(xiàn)。該小說在很多評論家看來是伍爾夫的自傳。拉姆齊夫婦是伍爾夫父母的化身，畫家莉麗·布里斯科實(shí)際上就是伍爾夫的自畫像。莉麗完成畫作時年44歲，而伍爾夫完成這本書的草稿也剛好是44歲，或許這也絕非巧合。在小說的第一部分，莉麗身上的兩性原則并不平衡，表現(xiàn)在男性氣質(zhì)占優(yōu)勢，如她反對篡改色調(diào)，堅(jiān)持以理性的態(tài)度對待繪畫創(chuàng)作。同時，女性氣質(zhì)的缺乏使她在人際交往中屢屢受阻。她也無法協(xié)調(diào)體現(xiàn)在拉姆齊夫婦身上的男女兩性原則，對于拉姆齊夫人她也持否認(rèn)態(tài)度，認(rèn)為她對異性過于關(guān)切，過分強(qiáng)調(diào)婚姻的必要。認(rèn)為“最糟的就是男人和女人之間的關(guān)系”，這種關(guān)系也是“極端虛偽的”。偏激的想法使她無法與異性建立有效的溝通，對婚姻的偏見使她人到中年仍孤身一人。
因此，她大腦中兩性片面地、無法調(diào)和思想阻礙了她藝術(shù)上的成就。雖然她對繪畫熱愛并孜孜不倦地繪畫，但成就微小。莉麗一直要為拉姆齊夫人畫一幅畫，但她不知道該如何安排她畫布上的“空白處”，她無法找到一種方式來平衡畫面上的空間。
在第二部分“歲月流逝”中，瞬間的鏡頭和追憶描述了這個家庭的變遷：拉姆齊夫人及長女先后死去，長子也在戰(zhàn)爭中陣亡。10年后，重回別墅的莉麗對于拉姆齊夫婦有了新的認(rèn)識，她不僅發(fā)現(xiàn)拉姆齊先生對人熱情、關(guān)切，而且在對夫人進(jìn)行追憶時，認(rèn)識到她身上所具有的女性的包容、關(guān)切。對于生活和兩性原則的重新感悟和調(diào)和，使莉麗的內(nèi)心不再偏激和不平衡，達(dá)到了理性與感性、客觀世界與主觀世界融合的完美境界。于是，在小說的第三部分，她獲得了新的創(chuàng)作靈感，一舉完成了多年前一直不能完成的繪畫。
同樣，在完成《到燈塔去》不久的同一年中，伍爾夫在她的另一部充滿奇想的作品《奧蘭多》中，再次深入探索了雙性同體的精神境界對于作家創(chuàng)作的重要性這一主題�！秺W蘭多》這部表面看起來“有些可笑，有些嚴(yán)肅：帶著夸張地極度渲染”的作品，卻蘊(yùn)含著深刻的主題。奧蘭多原是一位英俊的男子，備受伊麗莎白寵愛。成為著名的特使后，在君士坦丁堡一次叛亂當(dāng)晚沉睡幾日，醒來后變成美麗嬌娘。之后她混跡于吉普賽人中間，返回英國后重獲貴族頭銜，醉心于文學(xué)創(chuàng)作，隨后與一位船長結(jié)婚，之后她的詩作也獲得了圓滿成功。
值得我們注意的是，在《奧蘭多》中，伍爾夫沒有花過多筆墨來描寫主人公的寫作，但奧蘭多的詩作《橡樹》貫穿全書始末。變性之前，奧蘭多是位不折不扣的男子，由于情人的背棄，使他對女人有著偏激的態(tài)度。深愛他時她們是甜美的天使，背叛他時她們是多變的魔鬼。這一次失戀的經(jīng)歷使他飽受心智的折磨，一度無法正常閱讀和寫作。他常�！靶薷牧擞炙旱簦瑒h去一部分；插入一部分；極度興奮；又極度絕望”。變性后的奧蘭多一方面對于女性有著深刻的理解；另一方面，社會的習(xí)慣與傳統(tǒng)對女性的限制與要求，使她認(rèn)識到女性的地位，她們只是男性主宰的社會里的點(diǎn)綴和附屬品。有著兩種性別經(jīng)歷的奧蘭多逐漸獲得了平衡的兩性特質(zhì)，均等的兩性原則在她頭腦內(nèi)平等交融。這種雙性同體的思想狀態(tài)不僅使她獲得了幸福的愛情與完美的婚姻，而且使她獲得了文學(xué)創(chuàng)作上的成功——她終于完成了歷經(jīng)4個世紀(jì)，傾注她畢生心血的詩作《橡樹》。
在《一間自己的屋子》中，伍爾夫曾說：“在男人的頭腦里，男人勝過女人，在女人的頭腦里，女人勝過男人，正常而舒適的存在狀態(tài)，就是這兩者共同和諧的生活，從精神上進(jìn)行合作之時�！痹谒钠渌麅刹啃≌f《到燈塔去》和《奧蘭多》中，都表明了她的這種文學(xué)理想。通過雙性同體，她不但顛覆了男性中心主義，還避免了女權(quán)運(yùn)動駛向女性中心主義一極。而且正是通過這一完美的“第三性”精神境界，伍爾夫?yàn)槲覀冋宫F(xiàn)了最佳的文學(xué)創(chuàng)作的精神狀態(tài)。
對于所有的文學(xué)創(chuàng)作者而言，他們可能無法把握紛繁復(fù)雜的環(huán)境變化，但是，只有擺脫偏激，超越性別局限的精神境界，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。避免自身性別局限，倡導(dǎo)精神世界的雙性融合，必將對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
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