- 相關(guān)推薦
孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文（精選6篇）
相信大家都不可避免地要接觸到作文吧，尤其是應(yīng)用極其廣泛的議論文，議論文又叫說(shuō)理文，作者通過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非等方法，來(lái)確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹(shù)立或否定某種主張。那要怎么寫(xiě)好這類(lèi)型的作文呢？下面是小編為大家整理的孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文 篇1
[內(nèi)容提要]
孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家，其教育思想與當(dāng)前素質(zhì)教育有很多相通之處。一、啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用�？鬃犹岢隽恕安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”的著名論斷，教育活動(dòng)始終以學(xué)生為主體。二、因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)�？鬃又鲝埜鶕�(jù)學(xué)生的個(gè)性差異和實(shí)際水平，進(jìn)行不同的教育，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展的教育目的。三、倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其方法主要有：一是建立融洽的師生關(guān)系，民主教育；二是正面表?yè)P(yáng)激勵(lì)。四、指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣�？鬃釉谄浣逃顒�(dòng)中，注重學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，讓學(xué)生自己會(huì)學(xué)習(xí)。總之，今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，很有必要研究、學(xué)習(xí)、借鑒孔子的教育思想。
21世紀(jì)國(guó)際間綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際是科技、人才和國(guó)民整體素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸結(jié)到當(dāng)前就是教育事業(yè)的發(fā)展特別是教育質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)�，F(xiàn)在的青少年一代到下世紀(jì)將成為社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，他們所受的教育和質(zhì)量如何，直接關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)。為使我們的祖國(guó)在新世紀(jì)立于世界強(qiáng)國(guó)之林，我們當(dāng)前最要緊的任務(wù)是要使中小學(xué)真正擺脫應(yīng)試教育的影響，全面實(shí)施素質(zhì)教育，把素質(zhì)教育的口號(hào)吹得更響，把素質(zhì)教育的旗幟舉得更高。如何推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，許多教育工作者都撰文發(fā)表了睿智卓見(jiàn)；本文擬就孔子的教育思想和素質(zhì)教育的關(guān)系談點(diǎn)粗淺看法。
孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。筆者認(rèn)真閱讀了《論語(yǔ)》，對(duì)孔子教育思想作了較為細(xì)致的研究，發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。
一、啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用
啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想。他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，要使學(xué)生獲得廣大博深的學(xué)問(wèn)，就必須依靠學(xué)生自覺(jué)地思考，發(fā)揮他們的主體作用。于是他總結(jié)出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）的著名論斷�？鬃釉谶@句話中關(guān)于“啟”、“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。按照朱熹的解釋?zhuān)鬃舆@句話的意思就是：如果一個(gè)人不發(fā)憤求知，我是不會(huì)開(kāi)導(dǎo)他的；如果一個(gè)人不是到了自己努力鉆研，百思不得其解而感覺(jué)困難的時(shí)候，我是不會(huì)引導(dǎo)他更深入一層的。不難看出，孔子的這種啟發(fā)式教育的精神就是，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三；教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用，即對(duì)學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)。
孔子是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。如他的學(xué)生子貢未能做到全面發(fā)展，孔子就注意啟發(fā)誘導(dǎo)，《公冶長(zhǎng)》載有這樣一件事：“子貢問(wèn)曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也�！唬骸纹饕�？’曰：‘瑚璉也。’”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是，有一次子貢問(wèn)孔子：“我是一個(gè)怎樣的人？”孔子說(shuō)：“你好比是一個(gè)器皿�！弊迂曈謫�(wèn)：“什么器皿？”孔子回答說(shuō)：“宗廟里盛黍稷的瑚璉�！币馑际钦f(shuō)，從個(gè)別場(chǎng)合看來(lái)，子貢是個(gè)體面的器皿，但卻沒(méi)有注意到全面發(fā)展。你看，孔子的教育不正是啟發(fā)式教育嗎？孔子的教育活動(dòng)不是以學(xué)生為主體嗎？
孔子啟發(fā)式的教育方法，對(duì)我們現(xiàn)今教育是很有啟示的。有一段時(shí)間，我們的教師認(rèn)為課堂上不講似乎對(duì)不起學(xué)生，不講就是沒(méi)有盡到教師的責(zé)任，不講就是沒(méi)有水平。于是課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見(jiàn)不鮮。學(xué)生沒(méi)有思考的余地，沒(méi)有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器；“主導(dǎo)”變成了“主宰”，教師完全成了教學(xué)活動(dòng)的中心。這實(shí)在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。
二、因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)
孔子在他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：“力不同科，古之道也�！保ā栋速罚┲鲝埜鶕�(jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒(méi)有直接提出“因材施教”這四個(gè)字，而是由南宋大儒朱熹在《論語(yǔ)注》中的“夫子教人，各因其材”這八個(gè)字所歸納的，但孔子確實(shí)有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現(xiàn)了這一思想。
實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育。孔子就十分注重觀察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽(tīng)其言而觀其行”（《公冶長(zhǎng)》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過(guò)觀察和與學(xué)生談話進(jìn)行全面了解。正因?yàn)槿绱�，孔子十分熟悉他的學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，比如他說(shuō)過(guò)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也 。”（《先進(jìn)》）就是說(shuō)他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。同樣問(wèn)“仁”、問(wèn)“孝”、問(wèn)“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡(jiǎn)各不相同。如樊遲和顏回都問(wèn)“仁”，孔子回答樊遲是“愛(ài)人”，回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。
孔子的因材施教的教學(xué)方法，對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽”、后進(jìn)生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生所謂“正課”分?jǐn)?shù)，高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
三、倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
孔子是樂(lè)學(xué)（愉快教學(xué)）的積極倡導(dǎo)者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)習(xí)得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)之。”（《述而》）指出學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事。他還把樂(lè)學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！保ā队阂病罚┧浴爸�、“好之”、“樂(lè)之”這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較，一層深入一層，說(shuō)明樂(lè)學(xué)的效果最佳。所以，孔子學(xué)習(xí)起來(lái)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。他說(shuō)：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣�！保ā妒龆罚┮馑颊f(shuō)，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了樂(lè)趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂(lè)趣。
孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來(lái)輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂(lè)學(xué)的呢？
一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂(lè)學(xué)的前提。人是有情感的動(dòng)物。師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的.學(xué)習(xí)情緒。師生感情冷漠，不可能創(chuàng)造出一種和諧的學(xué)習(xí)氣氛；師生感情融洽，師愛(ài)生，生敬師，這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，并進(jìn)而如同“愛(ài)屋及烏”般喜歡上教師的講授，學(xué)習(xí)的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也。孔子對(duì)學(xué)生十分熱愛(ài)，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問(wèn)題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠(chéng)懇、友愛(ài)，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應(yīng)該像孔子那樣，對(duì)學(xué)生講平等，講民主，講感情。
二是正面表?yè)P(yáng)激勵(lì)。這是讓學(xué)生樂(lè)學(xué)的重要手段。每個(gè)人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理�？鬃泳蜕朴趶恼姹�?yè)P(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)共有17處，批評(píng)只有6處，說(shuō)明孔子是以表?yè)P(yáng)為主的教育方法。即使批評(píng)學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。如此，他的學(xué)生總是愛(ài)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來(lái)有積極性，樂(lè)此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，恰如其分地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)眼神、一句話、一個(gè)分?jǐn)?shù)，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習(xí)起來(lái)更投入。
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師�！痹诮裉�，我們應(yīng)像孔子那樣，致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)揚(yáng)民主，熱愛(ài)學(xué)生 ，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定，多表?yè)P(yáng)，創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑，達(dá)到最佳的教育效果。
四、指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣
善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也是孔子教育思想的內(nèi)容。比如，孔子要求學(xué)生多聞多見(jiàn)，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”（《為政》）；要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《公冶長(zhǎng)》）；學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，“無(wú)欲速……欲速，則不達(dá)”（《子路》）；學(xué)習(xí)要有恒心，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也”（《子罕》）；重視溫習(xí)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》），“溫故而知新”（《為政》）……不一而足！
學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，應(yīng)該為孔子最為強(qiáng)調(diào)的。
孔子十分重視學(xué)，他說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”（《衛(wèi)靈公》）。同時(shí)又重視思，說(shuō)：“君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義�！保ā都臼稀罚┛鬃油ㄟ^(guò)自己的體會(huì)，說(shuō)明了學(xué)與思二者不可偏廢，只強(qiáng)調(diào)一面或者使兩者脫節(jié)都不可能取得良好的學(xué)習(xí)效果�？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚┬旄傻摹吨姓摗ぶ螌W(xué)篇》也引用過(guò)孔子的話：“弗學(xué)何以行，弗思何以得，小子勉之�！弊阋�(jiàn)孔子是大力主張學(xué)思結(jié)合，二者并重的。
總之，孔子在平時(shí)的教育活動(dòng)中，是十分注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)的。孔子注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓他們自己會(huì)學(xué)習(xí)。在孔子看來(lái)，光有知識(shí)，沒(méi)有能力，是沒(méi)有實(shí)際意義的。
《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)的作者埃德加·富爾精辟地指出：“未來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人�！边@句話不難理解，但可惜的是，目前相當(dāng)多的教師仍沒(méi)擺脫只教知識(shí)不教方法的傳統(tǒng)教育模式，他們自己從教材中提取知識(shí)，然后通過(guò)分析把它“喂”給學(xué)生，這種讓學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的做法，不利于發(fā)展學(xué)生的智力，結(jié)果是相當(dāng)一部分學(xué)生一離開(kāi)教師就手足無(wú)措。因此，實(shí)施素質(zhì)教育，我們就必須像孔子那樣，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其更好的適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
孔子在其40年的教學(xué)生涯中，對(duì)教育的各個(gè)方面作了較系統(tǒng)全面的論述，形成了其博大精深的教育思想。其中有糟粕；更有若干精華，充滿了智慧之光。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，很有必要去好好研究其教育思想，吸取其中的精華，把我們的素質(zhì)教育搞得更好、更完美！
孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文 篇2
【摘 要】孔子是我國(guó)古代歷史上偉大的思想家和教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表人物之一，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其主要言行由其弟子整理編纂成《論語(yǔ)》一書(shū)，其真實(shí)詳細(xì)地記錄了孔子的教育思想�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)較為集中地體現(xiàn)了孔子的思想，其對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)教育以及教育思想都產(chǎn)生了深刻的影響，兩千多年過(guò)去了，孔子所倡導(dǎo)的許多教育思想至今仍發(fā)揮著重要的作用。
【關(guān)鍵詞】孔子 《論語(yǔ)》 教育思想
孔子，名丘，字仲尼，出生在魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑，是我國(guó)最著名的思想家和教育家。孔子之所以能成為“萬(wàn)世之師表”，和其童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷分不開(kāi)。據(jù)《史記》記載，孔子幼年時(shí)便失去了一個(gè)完整的家，其父在孔子僅三歲時(shí)便離他而去�？啄割佱缭跒楦玫亟逃鬃颖阋凭忧逢I里。孔母的心血沒(méi)有白費(fèi)，孔子幼年時(shí)就極為聰明好學(xué)，其自云“吾十有五，而志于學(xué)”。在學(xué)習(xí)之余，孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設(shè)起來(lái)，練習(xí)行禮演禮，作為一種游戲。待孔子剛步入成人階段時(shí)，其母顏氏也撒手人寰。
父母的離世使幼年的孔子過(guò)早飽嘗了生活的艱辛，生活的磨礪也使孔子很快地成長(zhǎng)起來(lái)；孔子在二十歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博了，被當(dāng)時(shí)人稱(chēng)贊為“博學(xué)好禮”，孔子自云：“吾少也賤，故多能鄙事。”
縱觀孔子一生，其十七歲開(kāi)館辦學(xué)至七十三歲去世，教學(xué)實(shí)踐長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)；其教育成果也相當(dāng)豐富，取得了“弟子三千， 賢人七十二”的偉大教育成果。’
一、孔子對(duì)教育的態(tài)度和看法
孔子對(duì)待教育的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的，同時(shí)他也認(rèn)為學(xué)思是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
首先，孔子肯定了學(xué)習(xí)的重要價(jià)值， 他認(rèn)為學(xué)是教育的基礎(chǔ)。他在《禮記學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足”，意思是說(shuō)：“經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才知道自己知識(shí)的不足”；其又云“不學(xué)禮， 無(wú)以立”。這句話是孔子對(duì)他兒子孔鯉所說(shuō)，意思是說(shuō)“不學(xué)禮怎么立身處世，不學(xué)禮你怎么做人？”可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)習(xí)是非常重視的，縱觀孔子的一生也是勤奮好學(xué)的典型，孔子自云，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至�！�
其次，孔子經(jīng)典地論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。他曾說(shuō)，“學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆”，意思是說(shuō)僅僅一味讀書(shū)而不去思考，就會(huì)不能深刻理解書(shū)本的意義而不能合理有效應(yīng)用學(xué)來(lái)的知識(shí)，甚至?xí)萑朊悦�。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是精神疲憊，一無(wú)所得。其告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)。
以孔子為代表的先秦儒家既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用�！抖Y記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述。該論述既說(shuō)明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過(guò)程和步驟，又表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心（樹(shù)立正確的道德觀念）從而達(dá)到修身的目的（形成完善的人格），這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的社會(huì)目標(biāo)，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。
二、孔子與弟子間的教學(xué)活動(dòng)
孔子約在三十歲的`時(shí)候就在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開(kāi)始私人講學(xué)，后來(lái)漸漸有了名聲，弟子越來(lái)越多。它的學(xué)生有的出身貴族，有的出身寒門(mén)，多數(shù)來(lái)自鄒魯，也有從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國(guó)來(lái)的�？鬃幼匀_(kāi)始他的教育事業(yè)，幾乎一生都未間斷過(guò)，相傳孔子先后傳授的弟子有三千人，其中身通六藝者七十二人，教育成果相當(dāng)?shù)目捎^。當(dāng)然也包括孔子最得意的三名弟子：顏淵、子貢、子路。
三、孔子以及《論語(yǔ)》的教育思想
�。ㄒ唬┑掠秊橄取？鬃幼⒅鼐悠犯衽c道德修養(yǎng)，如果把教育分為“德、智、體、美、勞”這五個(gè)方面的話，孔子無(wú)疑會(huì)把德育放在教育之首�？鬃诱J(rèn)為道德教育是教育的基礎(chǔ)，必須先從德育抓起，他曾說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。這句話是孔子對(duì)其弟子說(shuō)的，意思是要求弟子們?cè)诟改父�，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這也是對(duì)孔子為人的基本要求，作為一名老師，他強(qiáng)調(diào)自己的弟子要先學(xué)會(huì)做人，然后再做學(xué)問(wèn)。天地之間人是最寶貴的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有資格做學(xué)問(wèn)，當(dāng)然孔子所言的“學(xué)文”不是單單的學(xué)習(xí)文章，而是“六藝”。
對(duì)老師的這番話，其弟子也表示贊同，其中有個(gè)叫子夏的弟子更進(jìn)一步發(fā)展了老師的思想，他說(shuō)：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！边@段話是說(shuō)，與妻子相處時(shí)，要尊敬她的賢德勝過(guò)喜好她的美貌；侍奉父母則要盡心盡力；侍奉君主能盡忠職守；和朋友交往要誠(chéng)實(shí)信用，這樣的人如果自謙沒(méi)學(xué)過(guò)什么東西，我還是認(rèn)為他算是有學(xué)過(guò)的人了。由此句話不難看出子夏此言偏重于人際關(guān)系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要從孔老師的角度來(lái)看，僅僅具備這些還是不夠的，因?yàn)檫@些還大致局限于個(gè)人品性、道德等內(nèi)在的修養(yǎng)，雖說(shuō)已經(jīng)具備可“學(xué)文”的資格，但仍應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)，就連“博學(xué)好禮”的孔老師都在“學(xué)而不厭”，作為剛具備“學(xué)文”資格的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
�。ǘ┙K身教育�？鬃诱J(rèn)為人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的組成部分，伴隨一個(gè)人生命的始終�？鬃釉f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這句話是說(shuō)，“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)便已認(rèn)識(shí)到了自我的價(jià)值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時(shí)就明白天命，到了六十歲時(shí)聽(tīng)人說(shuō)讓人不快的話也不生氣，到了七十歲時(shí)可以聽(tīng)從自己的內(nèi)心去生活，而不超出道德的約束”�！俺劦老λ揽梢印�， “發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對(duì)自己一生學(xué)習(xí)的鮮明寫(xiě)照。
（三）因材施教。根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，實(shí)行“因材施教”，這也是他的一個(gè)重要教育方法。在《論語(yǔ)》中，有很多生動(dòng)的事例，孔子對(duì)不同學(xué)生教學(xué)方法也不同。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念―――“仁者愛(ài)人”；司馬牛常�！岸嘌远辍�，孔子就告誡他：做人要說(shuō)話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)發(fā)言；仲弓對(duì)人傲慢，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要將心比心，推己及人；顏淵是孔門(mén)得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他―――視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。 孔子常常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，以便采取有針對(duì)性的教育方法。他認(rèn)為：“由也果”（認(rèn)為子路果敢），“賜也達(dá)”（子貢為人豁達(dá)、大度），“求也藝”（冉求多才多藝），“柴也愚”（高柴較遲鈍），“參也魯”（曾參較耿直），“師也辟”（子張較偏激）等�？鬃訉�(duì)每一位學(xué)生的特點(diǎn)都了然于胸。宋代教育家朱熹說(shuō)：“孔子教人， 各因其才”，正是有了孔子這樣一位好老師，才有可能在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下培育出眾多人才。
�。ㄋ模┯薪虩o(wú)類(lèi)。孔子明確提出了“有教無(wú)類(lèi)”的思想，基于“有教無(wú)類(lèi)”的思想，孔子招收學(xué)生，有七不分：一是不分貴賤。在孔門(mén)中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是魯國(guó)三臣室之一的孟孫氏的繼承人。是遵照父親的遺囑，同哥哥南宮敬叔一起“學(xué)禮”于孔子的。另一方面，在孔門(mén)中也有出身不好的。如冉雍，“父賤而惡”。但孔子沒(méi)有嫌棄他，而且還很器重他。二是不分貧富�？鬃拥膶W(xué)生，有貧有富。貧者如顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。富者如子貢，“結(jié)駟連騎，家累千金”。三是不分智愚�？鬃拥膶W(xué)生，接受能力強(qiáng)的是顏淵“回也聞一以知十”；其次是子貢“賜也聞一以知二”�？鬃诱f(shuō)：“柴也愚，參也魯”。高柴和曾參的智力水平較差，但他們并不受歧視，而曾參還是孔子的愛(ài)徒。四是不分恩怨，不計(jì)前嫌。如子路在拜門(mén)之前，曾“陵暴孔子”；司馬桓的胞弟，桓曾經(jīng)要?dú)⒖鬃樱鬃雍笫斩藶橥�。五是不分年齡�？鬃訉W(xué)生中年齡最大的是顏淵的父親顏路，只小他六歲，年齡最小的是公孫龍，小他五十三歲。顏路和公孫龍來(lái)比，同學(xué)間年齡的差距是四十七歲。六是不分國(guó)籍。在孔門(mén)的“七十二賢人”當(dāng)中，多數(shù)都是魯國(guó)人。此外，如宋、衛(wèi)、齊、陳、晉、楚、秦、吳等國(guó)都有。七是不分美丑。孔子學(xué)生中儀表最好的是子張，所謂“堂堂乎張也”。而澹臺(tái)滅明和高柴二人則是“狀貌甚惡”，高柴且身長(zhǎng)“不盈五尺”。這七不分說(shuō)明，孔子對(duì)各種類(lèi)型的學(xué)生都是兼容并蓄，一視同仁的。
�。ㄎ澹⿲W(xué)以致用�？鬃诱f(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，便于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為�！彪m然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，叫他去處理政務(wù)，卻處理不好；派他去搞外交，卻不能應(yīng)對(duì)自如；讀書(shū)再多，又有什么用呢？
孔子期望其教學(xué)能使每個(gè)學(xué)生各有專(zhuān)長(zhǎng)，將來(lái)能從事各種不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。據(jù)《雍也》篇記載，季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”孔子說(shuō)：“由也果，于從政乎何有？”季康子又問(wèn)：“賜也可使從政也與？”孔子說(shuō)：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”季康子再問(wèn)：“求也可使從政也與？”孔子說(shuō)：“求也藝，于從政乎何有？”意思是說(shuō)他的學(xué)生有的處事果斷，有的通曉人情事理，有的多才多藝，擔(dān)任大夫治理國(guó)家有什么困難呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以他十分注意學(xué)用結(jié)合、言行相符。
（六）學(xué)貴有恒�？鬃诱J(rèn)為，對(duì)待學(xué)習(xí)要有恒心，堅(jiān)持到底，才能成功，不可半途而廢。他曾說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！� 意思是說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的�！笨鬃釉谶@里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理�？鬃雍苄蕾p學(xué)而有恒的學(xué)生，“子謂顏淵曰，惜乎，吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”。意思是孔子評(píng)價(jià)顏回時(shí)說(shuō)，他死得太可惜了，我只他不斷進(jìn)步，沒(méi)見(jiàn)到他停滯不前。
四、結(jié)語(yǔ)
孔子博大精深的教育思想并非能用言語(yǔ)表達(dá)清楚的，其實(shí)無(wú)言也是一種教育。正如孔子所言，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”不管《論語(yǔ)》也好，孔子也好，他們所傳遞的不僅僅是嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的教育態(tài)度更是一種樸素溫暖的生活態(tài)度，樸素的就像太陽(yáng)每天升起一樣，我想這也就是孔子教育思想的最大意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注（簡(jiǎn)體字體）[M].上海：中華書(shū)局,2006.
[2]孟子著，余國(guó)慶解讀.孟子解讀[M].合肥：黃山書(shū)社,2003.
[3]于丹.于丹《論語(yǔ)》心得[M].北京：中華書(shū)局,2006.
[4]丁廣舉.忠信教育法及其評(píng)要[M].北京：華夏出版社,1999.
[5]劉振東，孔慶常.論語(yǔ)類(lèi)纂[M].濟(jì)南：山東友誼出版社,1995.
[6]唐恩佳.孔學(xué)論集[M].北京：文津出版社,1996.
[7]溫嶺市孔子思想研究學(xué)會(huì)編. 儒學(xué)探求[M].溫嶺市孔子思想研究學(xué)會(huì)印,1996.
孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文 篇3
孔子一生主要是教育上等人，其平民教育思想和實(shí)踐比較復(fù)雜。孔子認(rèn)為平民道德教育應(yīng)主要通過(guò)教育上等人，提高上等人的道德水平，進(jìn)而影響平民，提高平民的道德水平。這一思想至今仍有其合理處。而在文化知識(shí)教育上，他認(rèn)為平民“下愚”，而且“困而不學(xué)”，根本不堪教育，因此完全無(wú)法提高他們的文化知識(shí)水平。孔子的教育實(shí)踐也是如此，他的授業(yè)弟子中沒(méi)有一位是平民，社會(huì)弟子也基本上都是上等人。過(guò)去學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為孔子有全民教育思想，這一論斷恐怕要重新審視。我們認(rèn)為，孔子至少?zèng)]有平民文化教育思想。
關(guān)鍵詞：孔子;平民;教育思想;教育實(shí)踐
孔子是中國(guó)歷史上最偉大的思想家和教育家，畢生致力于上等人的道德教育和文化教育，其教育思想和終身實(shí)踐，對(duì)后世幾千年都產(chǎn)生了極其重大而又深遠(yuǎn)的影響。尤其是其道德教育優(yōu)先，亦重文化教育的思想；學(xué)而不厭，好之樂(lè)之的思想；有教無(wú)類(lèi)，誨人不倦的思想；君子不器，重在謀道的思想；學(xué)思結(jié)合，行學(xué)并重的思想；知之謂知，不知闕如的思想；因材施教，由博反約的思想，對(duì)后世影響尤其巨大。但他的平民教育思想?yún)s頗為復(fù)雜，有些甚至非常糊涂，需要認(rèn)真考察�？鬃釉�(jīng)說(shuō)“有教無(wú)類(lèi)”（衛(wèi)靈公，1539），我什么人都教育，沒(méi)有貧富﹑貴賤﹑地域﹑夏夷、“先進(jìn)于禮樂(lè)”“后進(jìn)于禮樂(lè)”等等的區(qū)別�？鬃舆�說(shuō)過(guò)“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（述而，77），只要主動(dòng)給我一點(diǎn)見(jiàn)面的薄禮，我從來(lái)沒(méi)有不教育的。就因?yàn)榭鬃又v了這么兩句話，后世學(xué)者便長(zhǎng)期斷定孔子具有全民教育思想，并且在此基礎(chǔ)上演繹出了許多理論。這兩句話如果僅僅從字面上看，似乎可以說(shuō)明孔子具有全民教育思想。但是，如果真這么看，我們就犯了以后釋古的常識(shí)性錯(cuò)誤。西漢以來(lái)的經(jīng)師們解讀《論語(yǔ)》時(shí)，就犯了不少這樣的錯(cuò)誤。其實(shí)，孔子一生主要致力于教育上等人，基本沒(méi)有教育下等人。他說(shuō)上面那兩句話時(shí)，是有一個(gè)那個(gè)時(shí)代的人人人都明白的大前提的。學(xué)者們斷定孔子具有全民教育思想時(shí)，可能僅僅考慮了那兩句話的字面意義，而忽略了那兩句話的大前提；也可能沒(méi)有對(duì)孔子的教育實(shí)踐作細(xì)致的考察，并將其教育思想與教育實(shí)踐作比對(duì)研究，然后再得出結(jié)論。而學(xué)者們誤解那兩句話的根源，則很可能首先是因?yàn)檎`解了“人”和“民”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，很可能是因?yàn)閷?duì)春秋時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有作深入細(xì)致的分析研究所致。我們先簡(jiǎn)單解釋一下“人”和“民”這兩個(gè)關(guān)鍵詞。《論語(yǔ)》一書(shū)中，直接論及人民，包括不以人民字樣出之，而以君子﹑圣人等字樣出之的，大約有兩百章之多，占到全書(shū)（492章）四成的樣子。這是一個(gè)很高的比例，說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題在春秋時(shí)代有多么重要，孔子對(duì)這一問(wèn)題是多么重視。惟其如此，后世學(xué)者亦十分注重對(duì)這一問(wèn)題的研究。最近百年，學(xué)術(shù)界對(duì)孔子的“人”“民”“眾”“百姓”等概念的看法，大體可分兩類(lèi)：一類(lèi)認(rèn)為，“人”是奴隸主，“民”等是奴隸。另一類(lèi)認(rèn)為，“人”或指所有的人，或指貴族，“民”指奴隸。兩類(lèi)學(xué)者都是思想家哲學(xué)家兼古文字學(xué)家，其古文字證據(jù)都是甲骨卜辭，其社會(huì)結(jié)構(gòu)研究理論都是階級(jí)斗爭(zhēng)理論。甲骨卜辭對(duì)研究西周以前的殷商社會(huì)可能十分管用，但對(duì)研究先周社會(huì)和西周春秋社會(huì)就要十分小心。階級(jí)斗爭(zhēng)理論雖有一定的合理性，但未必真地可以“放諸四海而皆準(zhǔn)”。因此，關(guān)于“人”“民”的上述兩種理論恐怕都需要慎重考慮。我的學(xué)習(xí)心得，研究任何問(wèn)題，都不能有理論預(yù)設(shè)，都不能隨意移植嫁接理論，而應(yīng)該充分研究原始材料，并且僅僅根據(jù)原始材料本身得出結(jié)論。只要遍查《論語(yǔ)》《春秋》《左傳》，我們便可發(fā)現(xiàn)，春秋時(shí)代的“人民觀”大體上是這樣的：一“人”指所有的人，與“鬼”相對(duì)而言。二，“人”又可以分為“人”和“民”兩個(gè)階級(jí)，其中“人”是上等人，包括天子、諸侯、卿大夫等，但不包括“小人”�！靶∪恕焙汀懊瘛薄氨姟薄笆薄鞍傩铡薄氨煞颉薄袄限r(nóng)”“老圃”等等是一個(gè)階級(jí)，但不是奴隸，而是平民�？鬃咏�(jīng)常講“使小人”“使民”，在談到道德問(wèn)題時(shí)，他常常把“小人”和“民”這兩個(gè)概念混用，可見(jiàn)，“小人”和“民”都是平民階級(jí)。三，“士”是一個(gè)很特殊的階層，講仁德的便是“君子儒”，“志士仁人”，如果還當(dāng)了官，就可以歸入上等人，是“君子”，但一般不是“大人”，天子、諸侯、卿大夫才是“大人”；不講仁德的“士”則是“小人儒”，“小人儒”而又沒(méi)有當(dāng)官，則僅僅是“小人”，只能歸入下等人，屬于平民階級(jí)。我有《人論》專(zhuān)門(mén)討論這一問(wèn)題。為了既方便下文討論，又適當(dāng)避免重復(fù)，本文只是點(diǎn)到為止，以下不再贅述。
孔子毫無(wú)疑問(wèn)有教育“人”即上等人的思想，這方面的證據(jù)非常多，無(wú)需論證。但他有沒(méi)有教育“民”即下等人也就是平民的思想？如果沒(méi)有，原因又是什么？如果有，其思想又當(dāng)如何？這些都需要仔細(xì)研究。還有，為了慎重起見(jiàn)，我們也許還應(yīng)該考察一下孔子的教育實(shí)踐，看看其教育實(shí)踐與教育思想是否一致。只有把這些問(wèn)題全部都弄清楚了，我們才可以就孔子有無(wú)平民教育思想，有什么樣的平民教育思想下結(jié)論。只有把平民教育問(wèn)題研究清楚了，才可以就孔子有無(wú)全民教育思想作出判斷。僅僅根據(jù)孔子的那兩句話就斷定他有全民教育思想，這樣做恐怕不太嚴(yán)謹(jǐn)。根據(jù)現(xiàn)在所能見(jiàn)到的史料，我們初步認(rèn)為，孔子還是有平民教育思想的，不過(guò)，他只有平民道德教育思想，而沒(méi)有平民文化教育思想�？鬃右簧慕逃龑�(shí)踐與其教育思想也是一致的，也就是說(shuō)，孔子一生只對(duì)平民進(jìn)行了道德教育，并沒(méi)有對(duì)平民進(jìn)行文化知識(shí)的教育。下文我將從孔子的教育思想和教育實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)這一問(wèn)題作簡(jiǎn)要論述�？鬃蛹热徽J(rèn)為平民應(yīng)該教育，有平民教育思想，那么，應(yīng)該從哪些方面教育平民，怎樣教育平民呢？孔子認(rèn)為，應(yīng)從兩個(gè)方面入手，一個(gè)是道德教育，另一個(gè)是文化知識(shí)教育。下面先談?wù)勊钠矫竦赖陆逃枷�。孔子認(rèn)為，平民的道德水平很低很低：君子泰而不驕，小人驕而不泰。（子路，1326）君子和而不同，小人同而不和。（子路，1323）君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（顏淵，1216）君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（述而，737）君子周而不比，小人比而不周。（為政，214）這里所說(shuō)的“君子”，都是“人”，上等人，而且都是上等人中的仁德君子，不是普通的上等人�？鬃诱J(rèn)為“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，（憲問(wèn)，146）也就是說(shuō)，“君子”當(dāng)中有仁人，也有不仁的人。孔子一生稱(chēng)贊的大體同時(shí)代的仁德君子，有衛(wèi)國(guó)的寧武子﹑孔文子﹑公子荊﹑史魚(yú)﹑公叔文子等等，還有鄭國(guó)的子產(chǎn)等四君子；他批評(píng)的“不仁”的君子，國(guó)君有魯定公﹑魯哀公﹑衛(wèi)靈公﹑齊景公等等，卿大夫有季康子等等�？梢�(jiàn)“君子”中的確有仁者也有不仁者。而上引諸章中孔子說(shuō)，這些君子們安泰而不驕傲，和諧而不雷同，成全別人的好事而不促成別人的壞事，胸懷坦蕩，為做好事而互相團(tuán)結(jié)，可見(jiàn)這些“君子”都是上等人當(dāng)中的仁德君子，而不是普通的上等人�！靶∪恕眲t都是下等人，平民，與“民”、“眾”、“百姓”是一個(gè)意思，屬于一個(gè)階級(jí)。這些平民，驕傲而不安泰，雷同而不和諧，促成壞事而不成全好事，常因小利而憂戚不安，為干壞事而互相勾結(jié)，總之，他們的品行很壞，道德水平很低，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)仁德，真正是“未有小人而仁者也”。平民的道德水平既然很低，那么應(yīng)該怎么提高他們的道德水平，從而改善社會(huì)風(fēng)氣呢？聽(tīng)聽(tīng)孔子與魯國(guó)正卿季康子的話，我們也許就會(huì)明白�？鬃訉�(duì)季康子說(shuō)：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。（顏淵，1219）從孔子的這番話來(lái)看，季康子必定先對(duì)孔子說(shuō)，魯國(guó)的平民太壞，準(zhǔn)備多用刑法，殺掉一批特別壞的平民，以整肅社會(huì)風(fēng)氣。他這種看法和準(zhǔn)備采取的做法，在晚周可能具有相當(dāng)?shù)拇硇�。周秦那么多的文獻(xiàn)中幾乎沒(méi)有一句話是說(shuō)平民好的。弟子們把這番話記下來(lái)并收入《論語(yǔ)》，即應(yīng)與這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。從孔子的回答來(lái)看，孔子認(rèn)為，季康子這類(lèi)人才是“君子”，才是上等人；“民”和“小人”都是一類(lèi)人，平民，下等人�？鬃与m然承認(rèn)平民的道德水平很低，但反對(duì)季氏濫殺平民，主張通過(guò)教育上等人，提高上等人的道德水平，進(jìn)而影響下等人，提高平民的道德水平，最終改善社會(huì)風(fēng)氣。這說(shuō)明孔子的仁德之心及于平民，他對(duì)平民進(jìn)行道德教育的策略也比季氏高明。又如：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。（陽(yáng)貨，174）（稱(chēng)贊鄭子產(chǎn)）其養(yǎng)民也惠，其使民也義。（公冶長(zhǎng)，516）這兩章，上一章說(shuō)“使小人”，下一章說(shuō)“使民”，“小人”和“民”明顯是同一個(gè)階級(jí)，都是被上等人“使”“養(yǎng)”的平民，孔子說(shuō)得非常明白�！皩W(xué)道”是學(xué)仁道，這仍然是道德教育，不是文化教育。文化知識(shí)教育是“學(xué)禮”�？鬃诱J(rèn)為，“君子”“小人”都要“學(xué)道”，都要進(jìn)行道德教育，“君子”還有教育“小人”的義務(wù)，其教育方式是“養(yǎng)”和“使”，要求分別是“惠”和“義”。這體現(xiàn)了孔子一貫的平民道德教育思想，就是通過(guò)教育上等人來(lái)影響下等人，由上等人來(lái)教育下等人。
從總體上來(lái)看，上等人特別是上等人中的仁德君子的道德水平很高很高，平民的道德水平很低很低，這不僅是孔子的基本判斷，也是周秦幾乎所有思想家的一致判斷。我們只要隨意打開(kāi)這個(gè)時(shí)期的任何一部著作，就會(huì)得出這樣的結(jié)論。葉圣陶等老先生上世紀(jì)初曾經(jīng)編印《十三經(jīng)索引》，只要查到“君子”“小人”條，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有無(wú)數(shù)這樣的論述，而且其他先賢的看法與孔子的看法幾乎完全一致。但是，平民的道德水平為什么普遍非常低下呢？孔子似乎知道問(wèn)題的癥結(jié)所在，他說(shuō)：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（里仁，411）君子喻于義，小人喻于利。（里仁，416）君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧。（衛(wèi)靈公，1532）“君子”有土地，即所謂“有國(guó)有家者”，他們或有國(guó)家或有采邑，又大都有官俸“谷”，從無(wú)衣食之憂，所以都在操心一些“高大上”的問(wèn)題，如“德”“刑”“義”“道”；“小人”沒(méi)有土地或者土地很少，沒(méi)有官職，當(dāng)然也就沒(méi)有“谷”來(lái)作官俸，常年苦辛而總有衣食之憂，所以只關(guān)心“土”“惠”“利”“食”“貧”這些在君子看來(lái)似乎微不足道的問(wèn)題。從孔子所論來(lái)看，他本應(yīng)明白平民道德水平低下的根本原因。但當(dāng)我們研究了孔子的平民道德教育策略之后，我們才發(fā)現(xiàn)，孔子其實(shí)并不真正明白一個(gè)淺顯的道理，貧困才是平民道德水平低下的根本原因。在這一點(diǎn)上，孔子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如孟子。孟子還知道要給每家老百姓“五畝之宅”“百畝之田”，使他們?yōu)暮δ昃懊庥陴I死，風(fēng)調(diào)雨順年頭過(guò)上好日子。這是孟子仁政思想的核心�？鬃觿t完全無(wú)此想法。因此我推想，孔子其實(shí)并不真正明白平民道德水平普遍低下的根本原因。平民道德水平低下，應(yīng)該怎樣教育他們，從而提高他們的道德水平呢？孔子的辦法，似乎只有兩個(gè)字，一個(gè)是“勞”，一個(gè)是“誨”。愛(ài)之，能無(wú)勞乎？忠焉，能無(wú)誨乎？（憲問(wèn)，（子夏曰：）君子信而后勞其民。（子張，1910）上引許多文獻(xiàn)，都有“使民”“使小人”的話，這就是“勞”，主要形式應(yīng)有三種：讓平民交稅，讓他們?yōu)楣俑藿▽m殿﹑道路﹑水渠等，讓他們打仗�！秶�(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)下》：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”可見(jiàn)孔子等晚周諸子大多認(rèn)為，“使民”“勞民”是教育平民，防止其道德水平更加低下的一種重要方式。當(dāng)然，除了“勞”以外，孔子還想了一些別的教育平民的方法。如他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，（民）有恥且格。”（為政，23）可見(jiàn)“德”和“禮”都是孔子教育平民的內(nèi)容，都是上章所講的“誨”的內(nèi)容�！暗隆奔慈实漏p道德，“君子”“小人”都要接受道德教育。不過(guò)這一章里的“禮”，僅僅特指具有整肅作用的“禮法”，類(lèi)似今人講的習(xí)慣法，而不是三代文化知識(shí)和孔子豐富學(xué)問(wèn)總綱的那個(gè)“禮”。至于具體怎么“誨”，孔子的策略是這樣的：舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。（為政，219）上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。（子路，134）上好禮，則民易使也。（憲問(wèn)，1441）（曾子曰）上失其道，民散久矣。（子張，1919）君子之德，風(fēng)；人小之德，草。（顏淵，1219）上面的引文中，孔子說(shuō)要“誨民”，要“道之以德，齊之以禮”，但怎么“道”，怎么“齊”，總之怎么“誨”呢？原來(lái)，孔子并不是要直接“誨”民，“道”民，“齊”民�？鬃影l(fā)現(xiàn)，下等人的道德問(wèn)題，主要是由上等人的道德問(wèn)題決定的。上等人中，多有不仁者。應(yīng)該要求上等人“直”，上等人“好禮”“好義”“好信”，上等人不失其“道”，提高上等人的道德水平，從而像風(fēng)吹草一樣，影響下等人，提高下等人的道德水平。這樣，全社會(huì)的道德水平都會(huì)提高，社會(huì)就和諧了�？鬃拥倪@一思想，并不是他的獨(dú)創(chuàng)，周秦諸子大多持此觀點(diǎn)。這一思想，即使是在今天也有其合理性。如今常有人抱怨社會(huì)風(fēng)氣不好，其實(shí)只要黨風(fēng)政風(fēng)真正好了，民風(fēng)就會(huì)大大好轉(zhuǎn)，甚至?xí)耆闷饋?lái)。以上是孔子對(duì)平民進(jìn)行道德教育的看法，總起來(lái)看具有相當(dāng)?shù)暮侠硇�。但孔子�?duì)平民進(jìn)行文化知識(shí)教育的看法，卻相當(dāng)?shù)暮俊Ｉ衔囊呀?jīng)指出，孔子曾說(shuō)“有教無(wú)類(lèi)”，無(wú)論什么人，他都教育；又曾說(shuō)“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。只要主動(dòng)象征性地送點(diǎn)禮物他，他就教育學(xué)生。因此后世學(xué)者們?nèi)颊J(rèn)為，無(wú)論貧富貴賤“先進(jìn)”“后進(jìn)”哪國(guó)人氏孔子全都教育，并進(jìn)而認(rèn)為，孔子有全民教育思想。但是學(xué)者們沒(méi)有考慮到，孔子說(shuō)這些話時(shí)是有個(gè)在他那個(gè)時(shí)代不言而喻的大前提的，就是你得愿意接受教育，而孔子一向認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的平民幾乎是沒(méi)有愿意接受教育的�？鬃釉�(jīng)根據(jù)人的'智力，把所有的人分為四個(gè)等級(jí)，他說(shuō)：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也。（季氏，169）“生而知之者”是智力超常的人，天才，其學(xué)問(wèn)本事都是與生俱來(lái)的，而不是后天習(xí)得的�？鬃右簧鷱臎](méi)有說(shuō)過(guò)誰(shuí)是這樣的天才。這與今人的天才觀幾乎完全相同，今人也大都認(rèn)為有天才，但究竟哪一個(gè)是天才，又似乎誰(shuí)都說(shuō)不清楚�？鬃诱J(rèn)為自己是三代文化的偉大繼承者，周文王之后他孔子最偉大，但他從不認(rèn)為自己是天才，而認(rèn)為自己只是個(gè)“學(xué)而知之者”。他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！保ㄊ龆�720）說(shuō)他的學(xué)問(wèn)，都是終生努力學(xué)來(lái)的�？鬃舆�說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！保ㄓ阂�，621）“中人以上”，應(yīng)指“困而學(xué)之”者、“學(xué)而知之者”、“生而知之者”這三類(lèi)人，跟這些人可以講大道理。“中人以下”應(yīng)僅指“民”，這些人“困而不學(xué)”，不可以跟他們講大道理。因此，孔子認(rèn)為，“民”是無(wú)法進(jìn)行文化知識(shí)教育的：唯上知與下愚不移。（陽(yáng)貨，173）民可使由之，不可使知之。（泰伯，89）“上知”指“生而知之者”，“下愚”則指“困而不學(xué)”的“民”。這些“民”，只可以讓他們?cè)趺锤�，不可能讓他們知道為什么這么干，因?yàn)樗麄冎橇μ拖拢志芙^學(xué)習(xí)。上面我們簡(jiǎn)單地討論了一下孔子的平民教育思想。根據(jù)上文的討論，我們初步認(rèn)為，孔子充其量只有平民道德教育思想，而根本沒(méi)有平民文化知識(shí)的教育思想。如果在這種情況下還一定要說(shuō)他有平民文化教育思想，那他的思想就是平民完全沒(méi)有辦法進(jìn)行文化知識(shí)教育。學(xué)者們僅僅根據(jù)孔子那兩句話的字面意義，而不考慮那兩句話還有個(gè)大前提，就斷言孔子有全民教育思想，這是不太謹(jǐn)慎不太科學(xué)的做法。下面我們討論一下他的教育實(shí)踐，希望用他的教育實(shí)踐與教育思想來(lái)互證，以進(jìn)一步搞明白他的平民教育思想，同時(shí)也進(jìn)一步搞清楚孔子有無(wú)全民教育思想�？鬃咏逃^(guò)的人，我大體把他們分作兩類(lèi)，授業(yè)弟子和其他人。下面分別討論之。
孔子的授業(yè)弟子中有沒(méi)有“民”即平民呢？我的判斷是，應(yīng)該沒(méi)有。我的主要考慮是，其一，孔子的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，就是培養(yǎng)教育上等人的，而不是培養(yǎng)教育平民的�？鬃咏逃茏�，也主要是進(jìn)行道德教育和文化教育。道德教育的主旨是“仁”，文化知識(shí)教育的主旨則是“禮”，具體來(lái)說(shuō)就是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋這“六藝”。按照孔子的上述教育思想，孔子是不可能直接對(duì)平民進(jìn)行道德教育的�？鬃釉�(jīng)對(duì)子貢講，他的豐富學(xué)問(wèn)，有個(gè)東西“一以貫之”，并不是靠死記硬背的。（衛(wèi)靈公，153）顏回則指出這個(gè)把老師無(wú)比豐富的學(xué)問(wèn)“一以貫之”的東西就是“禮”。顏回說(shuō)，老師孔子“博我以文，約我以禮”。（子罕，911）那么“禮”就是孔子學(xué)問(wèn)的主線和總綱，也是三代文化的主線和總綱——至少孔子自己是這么看的。孔子一生都教弟子仁學(xué)和禮學(xué)，而禮學(xué)本身就只是上等人的學(xué)問(wèn)和事情，與平民沒(méi)有任何關(guān)系，即所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。孔門(mén)如有平民弟子，他們不可能一生跟著老師學(xué)這些既沒(méi)有任何興趣，也沒(méi)有任何用處，甚至與自己沒(méi)有任何關(guān)系的東西。這是我判斷孔門(mén)弟子中沒(méi)有平民的第一個(gè)依據(jù)。其二，孔門(mén)弟子的做派，就完全是上等人的做派，而完全不是平民的做派。《史記仲尼弟子列傳》收有孔門(mén)弟子七十七人，其中“顯有年名及受業(yè)聞見(jiàn)于書(shū)傳”者三十五人，其中澹臺(tái)滅明和公伯繚兩位應(yīng)該都不是孔門(mén)弟子（只要讀讀《論語(yǔ)》原文就明白，茲不具論），實(shí)為三十三人。這些學(xué)生，有貴族，有士，但沒(méi)有平民。士在晚周是個(gè)特殊階層，上文已略作說(shuō)明。這些弟子中，雖然顏回窮到“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的地步，（雍也，611）但這只是因?yàn)樗麍?jiān)持不當(dāng)官所致�？鬃釉鴮�(duì)顏回說(shuō)：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫﹗”（述而，711）可見(jiàn)顏回不當(dāng)官，應(yīng)與當(dāng)時(shí)天下無(wú)道政治黑暗密切相關(guān)。顏回雖然很貧窮，但其做派仍不失上等人的身份和風(fēng)度，包括他在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”時(shí)的“樂(lè)”，這分明是一種君子之樂(lè)，上等人之樂(lè)，真正的平民就無(wú)論如何都“樂(lè)”不起來(lái)。這就如同今天的闊人到深山老林吃野菜覺(jué)得很雅致，很“酷”，而多少代在深山老林里吃野菜的窮人卻“雅致”不起來(lái)，“酷”不起來(lái)一樣。顏回死后，他父親要求孔子賣(mài)了馬車(chē)，以為顏回準(zhǔn)備外棺。埋葬兒子，顏父既要內(nèi)棺，還要外棺，這就是典型的上等人的做派，而不可能是平民的做派。孔子自己也是上等人，本來(lái)也該如此，但他主張薄葬，反對(duì)厚葬，就說(shuō)我的兒子伯魚(yú)死了，也只有內(nèi)棺而無(wú)外棺。加上我是當(dāng)過(guò)大夫的人，不能沒(méi)有馬車(chē)，因此拒絕了顏父的要求。但孔子的弟子們覺(jué)得，安葬顏回沒(méi)有外棺太不像話，就背著老師為顏回準(zhǔn)備了外棺。因?yàn)檫@事孔子還呼告過(guò)死去的顏回，由這個(gè)呼告我們明白，顏回在世時(shí)，也是主張薄葬的。（先進(jìn)，118﹑1111）這一細(xì)節(jié)說(shuō)明，孔門(mén)弟子都不是平民，他們的做派都完全是上等人的做派，完全不是平民的做派。另一個(gè)弟子原憲也貧困，也是因?yàn)椴豢袭?dāng)官�？组T(mén)弟子中，顏回原憲是最像平民的，連他們兩個(gè)都不是“民”，別的弟子就更不是“民”了。另外四十二個(gè)弟子，“無(wú)年及不見(jiàn)于書(shū)傳”，其中有無(wú)“民”，雖不敢妄斷，但考慮到上述第一個(gè)因素，其大體情況當(dāng)與前三十三位弟子相似。其三，孔門(mén)那些只要愿意當(dāng)官的學(xué)生，全都當(dāng)了官，而且大多是大官，最小的也是縣長(zhǎng)，還有一位是孔子家的總管�？鬃拥臅r(shí)代雖然也有小人和平民當(dāng)官的，但那都是通過(guò)經(jīng)商發(fā)財(cái)然后買(mǎi)官做官的�？组T(mén)只有子貢經(jīng)商，有錢(qián)買(mǎi)官，子貢后來(lái)位至衛(wèi)國(guó)國(guó)相，但子貢的官不是買(mǎi)來(lái)的，而是憑其杰出的外交才能當(dāng)上的�？组T(mén)授業(yè)弟子沒(méi)有一個(gè)買(mǎi)官的。孔門(mén)弟子雖然有的是“先進(jìn)于禮樂(lè)”，有的是“后進(jìn)于禮樂(lè)”（先進(jìn)，111），總之都是精通“禮樂(lè)”的，他們有的是世祿子弟，有的雖說(shuō)只是士，但既已精通“禮樂(lè)”，且已出仕，就肯定不是平民，而是上等人了。授業(yè)弟子之外，通過(guò)直接與孔子打交道而得到孔子教誨的人當(dāng)中，有沒(méi)有“民”即平民？我曾經(jīng)學(xué)習(xí)太史公的做法，遍查《論語(yǔ)》492章，并且把每個(gè)與孔子打過(guò)交道的人全部清理出來(lái)，列成表格，逐一分析，發(fā)現(xiàn)這些人絕大多數(shù)都要么是國(guó)君，要么是大夫，只有兩個(gè)“童子”一個(gè)“鄙夫”可能是“民”。一個(gè)是“互鄉(xiāng)童子”（述而，729），另一個(gè)是“闕黨童子”（憲問(wèn)，1444），后者還是孔子的同鄉(xiāng)。這兩個(gè)人都不好說(shuō)是君子還是平民，唯一一個(gè)可以確認(rèn)是“民”的，孔子稱(chēng)之為“鄙夫”。（子罕，98）孔子教育弟子以外的人，也主要是教“仁”和“禮”，所以這些人也基本上都是上等人。平民要孔子教“老農(nóng)”“老圃”“百工”的事，孔子也教不了啊﹗以魯國(guó)為例，根據(jù)《論語(yǔ)》的記錄，魯國(guó)與孔子直接打過(guò)交道的人，有魯定公、魯哀公、季平子、季康子、孟武伯、孟懿子、陽(yáng)貨等人，他們要么是國(guó)君，要么是大夫。陽(yáng)貨雖然只是個(gè)“陪臣”，但這個(gè)“陪臣執(zhí)國(guó)命”，可不是一般的“陪臣”。魯國(guó)之外，衛(wèi)國(guó)鄭國(guó)與孔子打交道的人最多。衛(wèi)國(guó)主要是史魚(yú)等幾位“君子”和孔子打交道，鄭國(guó)的情況也一樣，也主要是幾位仁德君子與孔子打交道�？鬃訜o(wú)論在哪里，都基本不與平民打交道，他在別國(guó)的情況也與在魯鄭衛(wèi)三國(guó)相似，我們不再一一舉例說(shuō)明了。孔子的授業(yè)弟子不是平民，社會(huì)上與他直接打交道的人也基本上都不是平民�？鬃右簧逃娜�，要么是上等人，要么是“士”這一特殊階層，他基本上沒(méi)有教育平民，這應(yīng)該與平民“下愚”而且“困而不學(xué)”的特性密切相關(guān)。這說(shuō)明，孔子的教育實(shí)踐與他的教育思想是一致的，他一生并沒(méi)有對(duì)平民進(jìn)行文化知識(shí)的教育。平民未受文化教育因而“下愚”，這不難理解。但他們?yōu)槭裁础袄Ф粚W(xué)”，孔子似乎從未認(rèn)真考慮過(guò)這個(gè)重要深刻而又十分簡(jiǎn)單的問(wèn)題�？鬃拥娜收O(shè)計(jì)中，從未談到土地問(wèn)題，他只說(shuō)要少收稅，只能收十分之一的稅。但孟子的仁政設(shè)計(jì)中，最最重要的不是少收稅，而是要給每戶農(nóng)民“五畝之宅”，“百畝之田”，說(shuō)明孟子的時(shí)代土地兼并已很厲害，失地農(nóng)民已經(jīng)很多了，也說(shuō)明孟子比孔子更加關(guān)注平民的生計(jì)�？鬃訌膩�(lái)不談土地問(wèn)題，最多只能說(shuō)明那時(shí)土地兼并還不太厲害，不能說(shuō)明那時(shí)沒(méi)有土地兼并。中國(guó)春秋初期即已開(kāi)始土地私有化進(jìn)程，土地一旦私有化，兼并就會(huì)開(kāi)始。這是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，歷史規(guī)律，無(wú)可規(guī)避。今天我國(guó)設(shè)計(jì)的土地制度，有這樣那樣的不合理，但是可以有效防止土地兼并，這是吸取了過(guò)去兩千多年土地兼并的教訓(xùn)而作的設(shè)計(jì)。而土地兼并一旦開(kāi)始，就會(huì)有農(nóng)民無(wú)地或者少地，生活就會(huì)困頓，他們活命都很困難，怎么會(huì)有心事讀書(shū)做學(xué)問(wèn)？但孔子對(duì)這些問(wèn)題，似乎很少考慮到，好像從來(lái)沒(méi)有真正明白過(guò)。另一方面，春秋時(shí)代周天子衰微，各國(guó)國(guó)君都想自保，大國(guó)之君、中等國(guó)家的國(guó)君還想滅掉別人，統(tǒng)一天下，于是天下連年打仗，天天打仗，這是要死很多人，花很多錢(qián)的。古今中外，打仗都是打人的性命，打錢(qián)。春秋時(shí)代土地私有化的初衷，主要就是為了多收稅，為了打仗。土地剛私有化時(shí)，各國(guó)都還只收十分之一的稅。后來(lái)仗打多了，打久了，包括魯哀公在內(nèi)的很多國(guó)君都收十分之二的稅，國(guó)家還沒(méi)錢(qián)花。土地被兼并了，稅收又這么重，由孔子反復(fù)說(shuō)要“使民以時(shí)”可以推知，另外可能還有沒(méi)完沒(méi)了的勞役，平民的貧困可以想見(jiàn)。在這樣非常貧困的情況下，平民的第一需求自然是生存，而不是接受文化知識(shí)教育。這才是他們道德水平低下而且“困而不學(xué)”的根本原因�？鬃蛹易逶陂L(zhǎng)達(dá)上千年的時(shí)間里，他的直系祖先，絕大多數(shù)都要么是殷商天子，要么是宋國(guó)國(guó)君。他們家即使從其九世祖開(kāi)始衰落，但仍然是貴族，過(guò)日子自然沒(méi)有問(wèn)題，也都受過(guò)良好的教育。孔子似乎不明白，平民為何如此“下愚”，為何如此“困而不學(xué)”，他這是典型的“飽漢不知餓漢饑”。
歷史常識(shí)反復(fù)告訴我們，平民只要衣食無(wú)憂，自然會(huì)有學(xué)習(xí)文化知識(shí)的欲望。但我們的偉大圣人孔夫子，似乎始終都不明白這一十分淺顯簡(jiǎn)單的道理。因此，對(duì)孔子的平民教育思想，要具體分析，不可一概而論。過(guò)去學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期認(rèn)為孔子有全民教育思想，這個(gè)論斷并不科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，恐怕要重新考慮了。文章寫(xiě)到這里，我還得補(bǔ)充幾句話�？鬃与m然沒(méi)有平民文化教育思想和教育實(shí)踐，他對(duì)后世平民的文化知識(shí)教育，仍然是有重大而又深遠(yuǎn)的影響的。孔子的徒子徒孫，世世代代都是思想家、政治家和教育家，不管是專(zhuān)職還是兼職，他們?nèi)急M其可能教育上等人。而那些一代一代受過(guò)良好的文化知識(shí)教育的上等人，其子孫又一代一代不斷地平民化，這就不斷地提高了中國(guó)平民的文化知識(shí)水平。過(guò)去幾千年，中國(guó)農(nóng)民的美妙夢(mèng)想就是“耕讀傳家”，中國(guó)人把最美妙的風(fēng)度叫做“儒雅”，所有這一切都可以看到孔子的影響。加上孔子一直注重平民的道德教育，對(duì)后世影響尤其巨大。從這兩個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，古人講，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，這話不僅對(duì)上等人是對(duì)的，對(duì)平民也是對(duì)的。本文只是認(rèn)為，孔子本人的確沒(méi)有平民文化教育思想和教育實(shí)踐，因此我們就不能說(shuō)他有全民教育思想。學(xué)術(shù)研究恐怕還是要一是一，二是二，籠統(tǒng)含糊不得。中華民族歷史上真正具有全民教育思想并且付諸實(shí)踐，只是最近幾十年也就是改革開(kāi)放以后的事。這完全符合歷史發(fā)展的規(guī)律�？鬃赢�(dāng)年認(rèn)為“下愚”、“困而不學(xué)”，因此完全不堪對(duì)其進(jìn)行文化知識(shí)教育的那些平民，最近幾十年紛紛把自己的孩子送進(jìn)學(xué)校，接受教育，全民的文化知識(shí)水平得以大幅度提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)得以注入強(qiáng)大的動(dòng)力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，四十年前，中國(guó)人民平均受教育的年限為四年，如今國(guó)家法律規(guī)定的最低受教育的年限就是九年，何況每年還有幾百萬(wàn)上千萬(wàn)的孩子進(jìn)入各類(lèi)高中級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就不可能有發(fā)達(dá)的教育；沒(méi)有發(fā)達(dá)的教育，就不可能有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化。我們還原歷史真相，完全沒(méi)有任何貶低孔子的意思。恰好相反，沒(méi)有充分可靠的證據(jù)就斷定幾千年前的孔子具有全民教育思想，既不符合歷史事實(shí)，又完全脫離了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反而讓人覺(jué)得孔子的教育思想和教育實(shí)踐不可思議。還原了歷史真相，孔子反而更加真實(shí)可信，我們反而可以吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓經(jīng)濟(jì)和教育良性互動(dòng)，讓中華民族發(fā)展得更快更好�？鬃与m然沒(méi)有平民文化教育思想和教育實(shí)踐，但他一生一直十分重視對(duì)全民進(jìn)行道德教育。三代常把學(xué)校叫做“學(xué)”“�！薄扳浴薄靶颉�，都有道德教育的含義。“學(xué)”者，效仿仁者之意；“�！闭�，矯正不良習(xí)慣，使之向善之意；“庠”者，養(yǎng)也，教養(yǎng)而使之養(yǎng)成好習(xí)慣之意；“序”者，序長(zhǎng)幼尊卑，使之明禮成人之意�？梢�(jiàn)三代十分重視道德教育�？鬃永^承了三代的這一思想，對(duì)上等人和平民都注重進(jìn)行道德教育，這是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。
孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文 篇4
一、素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性
素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分開(kāi)發(fā)其潛能�？鬃釉谒L(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：“力不同科，古之道也�！保ā墩撜Z(yǔ)八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”（《論語(yǔ)雍也》）�？鬃訉�(duì)學(xué)生的智能、志趣和個(gè)性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也�！保ā墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》）孔子尊重學(xué)生的個(gè)性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個(gè)性特點(diǎn)，而是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)施以不同的教育。辟如就“政”這一問(wèn)題，他對(duì)不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問(wèn)政，孔子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”這是針對(duì)子夏性急且重小利而答。子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣�！辈⒄f(shuō)如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強(qiáng)調(diào)了“自古皆有死，民無(wú)信不立”的觀點(diǎn)�？鬃右庠诠膭�(lì)子貢首先要牢固樹(shù)立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才�！边@是針對(duì)仲弓的氣量小而對(duì)他提出的要求。以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，孔子均針對(duì)各人的個(gè)性弱點(diǎn)指出不同的努力方向，語(yǔ)言既帶有勉勵(lì)和要求，同時(shí)也表明了自己的觀點(diǎn)�？鬃訉�(shí)施因材施教最典型的例子，就是對(duì)“聞斯行諸”的回答了。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之，由也兼人，故退之�！保ā墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》）可見(jiàn)孔子教學(xué)是從學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，從補(bǔ)救其不足方面因材施教的`�！耙虿氖┙獭笔且粋�(gè)極有價(jià)值的教育方法，對(duì)我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績(jī)，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個(gè)人特長(zhǎng)的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個(gè)體的差異性，教育評(píng)估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們?cè)谶M(jìn)行素質(zhì)教育的時(shí)候，應(yīng)“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，實(shí)施適應(yīng)個(gè)性差異的教育，對(duì)不同的學(xué)生施以不同的教育方法；對(duì)同一個(gè)學(xué)生，不同的問(wèn)題，也可以用不同的方法去處理。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)孔子教育思想的繼承。“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。
二、提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一
調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性是素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想�？鬃釉陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識(shí)，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如古語(yǔ)所言“授之以魚(yú)，不如授之以漁。授人以魚(yú)只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需。”學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識(shí)，就必須養(yǎng)成自覺(jué)思考的習(xí)慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個(gè)人渴求知識(shí)的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒(méi)想通，這時(shí)可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會(huì)但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)，這時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他�？鬃拥膯l(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三，教師在教學(xué)活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用———對(duì)學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點(diǎn)推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類(lèi)旁通，孔子就不會(huì)再重復(fù)去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會(huì)造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說(shuō)學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開(kāi)導(dǎo)他，不到想說(shuō)出來(lái)而又說(shuō)不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動(dòng)機(jī)、主動(dòng)性、積極性的時(shí)候才有效，因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒(méi)有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問(wèn)題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來(lái)的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻�！白穸浚瑥�(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
三、提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)
國(guó)務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵�！庇纱丝梢�(jiàn)，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒�？鬃由碚痪耄氏却狗�。他強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語(yǔ)子路》）。孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無(wú)言之教”結(jié)合起來(lái)。子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)不言之教需要受教育者本人有意無(wú)意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠(chéng)實(shí)，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無(wú)信不知其可也”�？鬃幼畹靡獾牡茏宇仠Y在盛贊老師時(shí)這樣說(shuō)：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也�！边@正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照�？鬃友詡魃斫�，誨人不倦。他熱愛(ài)教育，熱愛(ài)學(xué)生，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識(shí)水平，應(yīng)該經(jīng)常自問(wèn)是否做到了“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵(lì)教師“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。他學(xué)習(xí)起來(lái)可以說(shuō)達(dá)到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)�？鬃硬坏懊渴聠�(wèn)”，而且“無(wú)常師”。他對(duì)師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長(zhǎng)，明一物之理的他都會(huì)拜為老師，所以他說(shuō)“三人行必有我?guī)熝伞��！秾W(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也�！边@應(yīng)該是“教學(xué)相長(zhǎng)”的最理想詮釋。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，無(wú)私奉獻(xiàn)。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂(lè)學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對(duì)話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識(shí)淵博和見(jiàn)解深刻的人。具有廣博的知識(shí)，了解各種自然和社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識(shí)的來(lái)龍去脈;同時(shí)，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識(shí)水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛(ài)生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對(duì)今天的每一位教育工作者來(lái)說(shuō)，都是值得學(xué)習(xí)的。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，縱觀孔子教育思想無(wú)不孕育著素質(zhì)教育的端倪，作為全面推進(jìn)素質(zhì)教育的21世紀(jì)，如今的教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的素質(zhì)教育，作為一名高校教育工作者及教師借鑒孔子的教育思想對(duì)于我們進(jìn)行教育教學(xué)及更好地把握教學(xué)規(guī)律具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它必將為我們今天的教育注入新鮮活力。
孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文 篇5
[論文關(guān)鍵詞] 知識(shí)管理目標(biāo) 孔子教育思想 人力資源管理解決方案
[論文摘要] 知識(shí)管理是將人的知識(shí)創(chuàng)新能力與組織信息處理能力進(jìn)行充分博弈，找到二者最佳結(jié)合點(diǎn)的過(guò)程。通過(guò)結(jié)合信息技術(shù)的處理和人的創(chuàng)造，在管理過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享的最大化，在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)間將最適當(dāng)知識(shí)提供給最適當(dāng)?shù)娜耍怪龀鲎钸m當(dāng)?shù)臎Q策，從而提高組織在非連續(xù)性變化環(huán)境中的競(jìng)爭(zhēng)力�？鬃拥慕逃枷氲膶W(xué)習(xí)交流與共享、全員性與動(dòng)態(tài)性、以人為本等原則，在知識(shí)獲取、識(shí)別、利用、開(kāi)發(fā)等方面有著深遠(yuǎn)的影響，其獨(dú)到的詮釋?zhuān)矊?duì)中國(guó)知識(shí)管理建設(shè)提供積極效用。
在知識(shí)管理實(shí)踐的過(guò)程中，孔子教育思想通過(guò)學(xué)習(xí)交流與共享、全員性與動(dòng)態(tài)性、以人為本三原則的影響作用于組織的知識(shí)積累、員工有效獲得所需知識(shí)、激發(fā)員工的創(chuàng)新意識(shí)與能力、激發(fā)員工的學(xué)習(xí)熱情與能力、實(shí)現(xiàn)知識(shí)在組織內(nèi)的擴(kuò)散及共享等知識(shí)管理的目標(biāo)并促使其逐步實(shí)現(xiàn)，從而最大限度地獲取和利用知識(shí)提高組織競(jìng)爭(zhēng)力。
一、引言及相關(guān)概念
作為中國(guó)歷史上傳統(tǒng)文化的集大成者，孔子的思想及學(xué)說(shuō)直至今日仍有深遠(yuǎn)的影響，如仁，和，中庸，都包含著深刻的管理思想。
從現(xiàn)代應(yīng)用的角度，可以把孔子思想分為政治、教育、文化、哲學(xué)思想等幾乎涵蓋社會(huì)生活各方面，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活有著重要的借鑒意義。本文就孔子教育思想與現(xiàn)代知識(shí)管理課題進(jìn)行初步探討。
關(guān)于知識(shí)管理的定義，儲(chǔ)節(jié)旺等在《知識(shí)管理概論》中有如下闡述：“知識(shí)管理就是獲取、利用并創(chuàng)新知識(shí)，提高組織創(chuàng)新和創(chuàng)造價(jià)值的能力，保障組織生存發(fā)展的活動(dòng)。它包括知識(shí)的獲取、整理、保存、更新、應(yīng)用、測(cè)試、傳遞、分享和創(chuàng)新等基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，并通過(guò)知識(shí)的生成、積累、交流和應(yīng)用管理，復(fù)合作用于組織的多個(gè)領(lǐng)域，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的資本化和產(chǎn)品化。知識(shí)管理的出發(fā)點(diǎn)是把知識(shí)看做最重要的資源，把最大限度的獲取和利用知識(shí)作為提高組織競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵�！边M(jìn)一步，儲(chǔ)節(jié)旺等對(duì)知識(shí)管理的目標(biāo)做了說(shuō)明：“確保組織的知識(shí)積累；確保員工有效得到所需知識(shí)；激發(fā)并增強(qiáng)員工的創(chuàng)新意識(shí)與能力；激發(fā)員工的學(xué)習(xí)熱情與能力；實(shí)現(xiàn)知識(shí)在組織內(nèi)的擴(kuò)散并共享�！�
二、孔子教育思想與知識(shí)管理
從上面的論述中，可以得出知識(shí)管理的核心是圍繞著知識(shí)以及擁有知識(shí)的人，同時(shí)以一種知識(shí)契約（明確知識(shí)的擁有、使用、傳播等問(wèn)題的契約）的形式為基礎(chǔ)構(gòu)建的知識(shí)共享和創(chuàng)新。知識(shí)管理所要求的組織，具體地來(lái)說(shuō)，即是由學(xué)習(xí)型員工個(gè)體組成的學(xué)習(xí)型組織。這里將知識(shí)管理的目標(biāo)概括為以下原則：學(xué)習(xí)交流與共享原則；全員性與動(dòng)態(tài)性原則；以人為本原則。而孔子的教育思想在知識(shí)管理的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，可以作為重要的指導(dǎo)思想，同時(shí)為知識(shí)管理原則的操作執(zhí)行提供借鑒。
1、學(xué)習(xí)交流與共享�？鬃拥慕逃枷胫校瑐�(cè)重的角度并不是單向的教授式學(xué)習(xí)，他更重視自由交流式的學(xué)習(xí)：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之”（《論語(yǔ)·述而》）。在學(xué)習(xí)型組織內(nèi)部的知識(shí)鏈中，各環(huán)節(jié)的成員，都要進(jìn)行知識(shí)交流，使組織的知識(shí)效用最大化。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，不僅僅是個(gè)體對(duì)自身知識(shí)的練習(xí)，更重要的是在學(xué)習(xí)組織中不斷進(jìn)行交流，共享，同時(shí)獲得新的知識(shí)“溫故而知新”。同樣，學(xué)習(xí)型組織之間也要通過(guò)參與知識(shí)聯(lián)盟的知識(shí)交流與知識(shí)共享，不斷豐富組織知識(shí)庫(kù)。
2、學(xué)習(xí)全員性與動(dòng)態(tài)性�？鬃咏逃枷胫�，通過(guò)樹(shù)立組織的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)習(xí)型組織的構(gòu)建，作為自由交互式學(xué)習(xí)的保障：“舉直措諸枉，能使枉者直”（《論語(yǔ)·顏淵》）。提拔重用正直、有真才實(shí)學(xué)的人，棄置品德不良、無(wú)真才實(shí)學(xué)的人，可以形成崇尚正直、崇尚真才實(shí)學(xué)的風(fēng)氣，從而促成后者向前者轉(zhuǎn)化“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”。提供公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，使人才脫穎而出，造成向上的風(fēng)氣；學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)性，提倡終身學(xué)習(xí)：“學(xué)如不及，猶恐失之”（《論語(yǔ)·泰伯》）——學(xué)習(xí)要永不滿足，即使這樣，還怕有所遺漏，“學(xué)無(wú)止境”。在組織內(nèi)建立開(kāi)放的組織知識(shí)平臺(tái)，研究管理組織的各個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)、甄選符合要求的人才，確保各項(xiàng)工作有效運(yùn)轉(zhuǎn)，使組織充滿活力。
3、以人為本學(xué)習(xí)�？鬃咏逃枷胫�，把人才作為最重要的資源：“才難，不其然乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）。在孔子所處的物質(zhì)資源極其匱乏，生產(chǎn)力水平極其低下的歷史條件下，孔子高度重視人才在治國(guó)、管理上的決定作用，大力宣揚(yáng)將“舉才”作為首要任務(wù)，并有長(zhǎng)期的平民教育實(shí)踐，培養(yǎng)和推舉了各具能力的大批人才�！拔奈渲�，布在方略。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息……故為政在人”（《禮記·中庸》）�？鬃诱J(rèn)為治國(guó)、管理的根本，要依靠人才去實(shí)施，是孔子“仁者愛(ài)人”思想的理論基礎(chǔ)。
知識(shí)存在于人的實(shí)踐過(guò)程中，人既是知識(shí)的載體，又是知識(shí)創(chuàng)新的主體，對(duì)人的管理也即人力資源管理是知識(shí)管理的核心內(nèi)容，使人盡其才，各得其所，使組織的成長(zhǎng)契合個(gè)人能力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)組織的愿景于個(gè)人的目標(biāo)有機(jī)的統(tǒng)一，（知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者《論語(yǔ)·雍也》）也體現(xiàn)了人才決定組織發(fā)展前景的理念。
三、孔子教育思想的人力資源管理
組織知識(shí)來(lái)源有兩個(gè)：內(nèi)部員工的知識(shí)儲(chǔ)備和外部信息的交流。從第一二兩原則的分析可知，組織知識(shí)的增加要通過(guò)員工個(gè)人的學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)兩個(gè)途徑。從這個(gè)層面上來(lái)看，人力資源管理要在提高員工和組織的學(xué)習(xí)能力和獲取外部知識(shí)的能力上提供解決方案，這主要包括對(duì)員工的選拔、培訓(xùn)。培訓(xùn)包括顯性知識(shí)學(xué)習(xí)和過(guò)程學(xué)習(xí)，它們和隱性知識(shí)學(xué)習(xí)共同組成了組織學(xué)習(xí)。
1、選拔。對(duì)如何展開(kāi)管理工作，孔子有如下闡述：“先有司。教小過(guò)，舉賢才”（《論語(yǔ)·子路》）：首先選拔各種人才，并把它們放到合適的崗位上去“在其位，謀其政”——設(shè)立主管下面的系列職能管理者；選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，要看主流，看專(zhuān)長(zhǎng)，不糾纏于枝節(jié)，容忍人才的弱點(diǎn)�？己巳瞬诺臉�(biāo)準(zhǔn)應(yīng)言行兼顧，“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”（論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），在此基礎(chǔ)上孔子提出“三看”考察人才：“視其所以。觀其所由，察其所安”（《論語(yǔ)·為政》）——觀察人當(dāng)前的行為，對(duì)人從過(guò)去到現(xiàn)在的歷史全面考察，從他目前和過(guò)去去分析人的動(dòng)機(jī)、特點(diǎn)，把握本質(zhì)。 "
舉賢才，把組織看成一個(gè)整體，而不是劃分為少數(shù)精英與普通員工兩個(gè)部分�！熬又谔煜乱�，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比”（《論語(yǔ)·里仁》）“君子周而不比，小人比而不周”（《論語(yǔ)·為政》）管理者不分親疏，人盡其才，團(tuán)結(jié)大多數(shù)人，而不偏袒少數(shù)人。在此基礎(chǔ)上，形成組織成員積極協(xié)作，達(dá)到充分信任。
2、顯性知識(shí)可分為組織內(nèi)部顯性知識(shí)和組織外部顯性知識(shí)。組織外部顯性知識(shí)對(duì)組織而言，具有公共產(chǎn)品的性質(zhì)，與組織的核心能力關(guān)系并不緊密。但它是組織生存并與社會(huì)進(jìn)步保持一致所必需的，否則組織將落后于社會(huì)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展而被淘汰。同樣的，組織內(nèi)部顯性知識(shí)對(duì)組織員工而言，對(duì)短期的個(gè)人能力提升貢獻(xiàn)有限，但通過(guò)對(duì)組織內(nèi)部顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)、消化吸收，將理論知識(shí)實(shí)用化，進(jìn)而創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性的專(zhuān)有知識(shí)，從而形成新的競(jìng)爭(zhēng)力。
因此，通過(guò)組織學(xué)習(xí)培養(yǎng)人才，首要的是面向全體的組織文化教育，培養(yǎng)符合組織發(fā)展需要的員工：“有教無(wú)類(lèi)�！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）經(jīng)過(guò)人力資源管理的第一步人才選拔的篩選，將與組織價(jià)值觀較契合的員工通過(guò)進(jìn)一步的組織文化教育，逐步實(shí)現(xiàn)員工個(gè)人發(fā)展目標(biāo)與組織愿景的統(tǒng)一。在這個(gè)過(guò)程中，將組織的價(jià)值觀等核心文化與組織發(fā)展歷程相結(jié)合在潛移默化中對(duì)員工進(jìn)行教育，在實(shí)際工作過(guò)程中可以達(dá)到事半功倍的`效果：“其身正，不令而行”“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》）。
3、過(guò)程學(xué)習(xí)。在組織實(shí)踐中的學(xué)習(xí)，也就是“干中學(xué)”。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的效果好于單純的理論學(xué)習(xí)，“多聞（闕）疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)（闕）殆，慎行其余，則寡悔”學(xué)習(xí)型組織在組織實(shí)踐中的過(guò)程學(xué)習(xí)，可以實(shí)現(xiàn)組織知識(shí)的增值。增值的數(shù)量，和組織學(xué)習(xí)的能力成正向關(guān)系。
由此，組織在培養(yǎng)人才的問(wèn)題上，應(yīng)有戰(zhàn)略眼光，穩(wěn)固基礎(chǔ)，注重人的素質(zhì)提升，既有利于組織的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也是以人為本的具體體現(xiàn)。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。 正如孔子所說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器”。管理者對(duì)人不培養(yǎng)只使用就是“以不教民戰(zhàn)”，是“棄之”，是不負(fù)責(zé)任的行為，也是對(duì)事業(yè)不負(fù)責(zé)任，先教后用，教用結(jié)合，培訓(xùn)是知識(shí)管理的重要組成部分。
培訓(xùn)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？關(guān)于成才，孔子主張“君子不器”（《論語(yǔ)·為政》）要成為杰出的通才。從“文，行，忠，信”的“四教”，孔子的育才思想是知識(shí)、技能培訓(xùn)和思想、道德教育并重，也就是“德才兼?zhèn)洹薄！皩W(xué)而優(yōu)”，不但要通曉業(yè)務(wù)知識(shí)、技能，更要通曉世務(wù)，掌握事物發(fā)展規(guī)律并能運(yùn)用自如，解決各種實(shí)際問(wèn)題。
孔子對(duì)人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)的闡述指出，人才素質(zhì)的四個(gè)方面：有明確的人生目標(biāo)，做事以道德為原則，正確處理人際關(guān)系，有真才實(shí)學(xué)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于義”（《論語(yǔ)·述而》）——有堅(jiān)定的信念和追求；工作立足點(diǎn)放在實(shí)現(xiàn)組織紀(jì)律、組織目標(biāo)、組織精神上；將個(gè)人與組織其他成員的人際關(guān)系正確定位，妥善處理；具備多方面的知識(shí)，和不斷提升的才能。
同時(shí)，培訓(xùn)不搞統(tǒng)一模式的“一刀切”。針對(duì)不同對(duì)象采用不同教育方式，以致于針對(duì)不同人才采用不同的教育內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)：“因材施教”。組織培訓(xùn)不同層次，不同崗位，不同基礎(chǔ)，不同問(wèn)題，培訓(xùn)內(nèi)容，方式，時(shí)間就應(yīng)該進(jìn)行權(quán)重區(qū)分。進(jìn)一步分析，培訓(xùn)應(yīng)契合組織市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)進(jìn)行的原則，不同員工，不同需求，對(duì)應(yīng)不同的細(xì)分市場(chǎng)，培訓(xùn)內(nèi)容、方式、時(shí)間等安排上要以實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)：不同細(xì)分市場(chǎng)企業(yè)要開(kāi)發(fā)不同產(chǎn)品去占領(lǐng)，對(duì)應(yīng)員工培訓(xùn)上，要有不同內(nèi)容，不同教材，不同的方式。
而隱性知識(shí)的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為員工之間的相互學(xué)習(xí)。隱性知識(shí)屬于組織核心能力，通過(guò)內(nèi)部學(xué)習(xí)課擴(kuò)大其適用的范圍。這也是前面所述的學(xué)習(xí)交流與共享原則的集中體現(xiàn)。
組織除了充分挖掘組織內(nèi)部員工的知識(shí)資源外，對(duì)“外腦”的使用也是人力資源的開(kāi)發(fā)管理的重要手段。組織外專(zhuān)家、學(xué)者等人才資源也應(yīng)包括在組織人力資源管理的范圍內(nèi)，特別是一些小型組織，尚未有足夠的資源支持專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)時(shí)，完全可以通過(guò)外部專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行人力資源開(kāi)發(fā)。
組織不斷培養(yǎng)自身發(fā)展所需要的各類(lèi)人才，使人才資源不斷擴(kuò)充，人才結(jié)構(gòu)趨于合理，適應(yīng)組織發(fā)展的需要。以上人力資源管理的持續(xù)進(jìn)行使知識(shí)的資本化和產(chǎn)品化得以不斷的發(fā)展。
四、結(jié)論
從本文的分析可以得出，在知識(shí)管理的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，孔子的教育思想作為指導(dǎo)思想的重要地位應(yīng)得到確立。在知識(shí)管理實(shí)踐的過(guò)程中，孔子教育思想圍繞著知識(shí)以及擁有知識(shí)的人這一知識(shí)管理的核心展開(kāi)的選拔、顯性知識(shí)學(xué)習(xí)、過(guò)程學(xué)習(xí)和隱性知識(shí)學(xué)習(xí)等進(jìn)行的人力資源管理是指導(dǎo)知識(shí)管理的重要方針；孔子教育思想通過(guò)學(xué)習(xí)交流與共享、全員性與動(dòng)態(tài)性、以人為本三原則的影響作用于組織的知識(shí)積累、員工有效獲得所需知識(shí)、激發(fā)員工的創(chuàng)新意識(shí)與能力、激發(fā)員工的學(xué)習(xí)熱情與能力、實(shí)現(xiàn)知識(shí)在組織內(nèi)的擴(kuò)散及共享等知識(shí)管理的目標(biāo)并促使其逐步實(shí)現(xiàn)，從而最大限度的獲取和利用知識(shí)提高組織競(jìng)爭(zhēng)力。
同時(shí)，相關(guān)組織制度建設(shè)應(yīng)與之保持同步，才可以保證已有知識(shí)管理的成果不斷鞏固，并對(duì)下一步的知識(shí)管理工作深入進(jìn)行；孔子教育思想其務(wù)實(shí)性、可操作性強(qiáng)的特征為知識(shí)管理原則的操作執(zhí)行提供借鑒。
孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文 篇6
【摘 要】孔子作為我國(guó)古代一位偉大的教育家，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的“有教無(wú)類(lèi)”的教育原則和“因材施教”的教育經(jīng)驗(yàn)，是傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對(duì)我們的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。
【關(guān)鍵詞】教育；有教無(wú)類(lèi)；因材施教
孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。他是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人�？鬃邮前阉吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)。他首次提出“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。是他一生教育實(shí)踐的結(jié)晶，也反映了教育的本質(zhì)和未來(lái)。在教育實(shí)踐上他提出 “誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”，“舉一反三”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“，“三人行必有我?guī)煛边@些教育思想，至今對(duì)教育事業(yè)仍有重要的啟發(fā)和劃時(shí)代的意義。
一、“有教無(wú)類(lèi)”的內(nèi)涵
古人對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”有三種詮釋?zhuān)航滩环诸?lèi)；教不擇人；容眾納賢。“教不分類(lèi)、教不擇人”是“有教無(wú)類(lèi)”的本體，是教育應(yīng)遵循的基本原則，“容眾納賢”是“有教無(wú)類(lèi)”的用體，是教育原則在實(shí)踐教學(xué)中的推廣應(yīng)用。雖然孔子所說(shuō)的“有教無(wú)類(lèi)” 帶有小國(guó)寡民的理想化觀念，但是其背后所包含的價(jià)值理念卻具有超越時(shí)代的意義。那么，“有教無(wú)類(lèi)”到底包含什么價(jià)值理念呢？
其核心便是平等、正義、變遷的教育理念。平等是“有教無(wú)類(lèi)”的第一要義�！坝薪虩o(wú)類(lèi)”彰顯的是“在教育面前人人平等”的價(jià)值理念。在孔子看來(lái)，人不分貧富貴賤，都應(yīng)該有享受教育的平等權(quán)利。當(dāng)然，孔子的有教無(wú)類(lèi)是把婦女排斥在外的，這是其思想的局限性所在。但與他以前時(shí)代所實(shí)行的貴族教育相比，孔子推崇并躬行的是典型的平民教育，這不僅是教育制度的進(jìn)步，而且體現(xiàn)出社會(huì)觀念的進(jìn)步。正義是“有教無(wú)類(lèi)”的第二要義。
正義是基于平等而高于平等的道德情操，是人類(lèi)社會(huì)獨(dú)有的偉大發(fā)現(xiàn)。我國(guó)古代思想家荀子則認(rèn)為，正義是后天學(xué)習(xí)而得的品質(zhì)，即所謂“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義”。變遷是“有教無(wú)類(lèi)”的.第三要義。這里所謂的變遷觀念，是指只有通過(guò)教育才能改變?nèi)说男愿瘢瑥亩淖內(nèi)说拿\(yùn)。
二、“因材施教”是實(shí)現(xiàn)“有教無(wú)類(lèi)”的有效途徑
孔子的教育思想極其豐富，其中既包含了很多基本的教育理論，更有很多教育教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)�？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論�！靶韵嘟闭f(shuō)明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過(guò)教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了“有教無(wú)類(lèi)”的決斷。在具體教育實(shí)踐中，孔子根據(jù)“有教無(wú)類(lèi)”的教育對(duì)象，靈活施教，不拘一格，逐漸形成許多具有深遠(yuǎn)意義的教育原理，宋代理學(xué)家朱熹談到“中人章”時(shí)說(shuō)：“孔子教人，各因其材�！币嗉础耙虿氖┙獭薄Ｕ强鬃舆@條“因材施教”的教育原理，給教育注入了新鮮血液，使他的教育理論和實(shí)踐在全民教育的層面上，開(kāi)拓出一片新天地，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力。
孔子“因材施教”理論的升華與形成涵蓋五個(gè)方面：
第一，針對(duì)學(xué)生性格差異，進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)�？鬃诱f(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！彼麑�(duì)學(xué)生不同的性格特征有著透徹了解，教育很富有針對(duì)性。如子路問(wèn)孔子聽(tīng)見(jiàn)正當(dāng)?shù)氖乱灰⒓锤吨T行動(dòng)？孔子的回答是，有父親兄長(zhǎng)在跟前，豈能聞風(fēng)而動(dòng)？冉有問(wèn)了同樣的問(wèn)題，孔子卻讓聞風(fēng)而動(dòng)。公西華感到難于理解，孔子說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（《先進(jìn)》）。冉求性格柔弱，辦事瞻前顧后，縮手縮腳，因而鼓勵(lì)；子路性格魯莽，風(fēng)風(fēng)火火，沖沖撞撞，需要降溫。
第二，針對(duì)學(xué)生的愛(ài)好差異，培養(yǎng)多向人才�？鬃雍苤匾暟l(fā)展學(xué)生的愛(ài)好專(zhuān)長(zhǎng)，如他對(duì)有代表性學(xué)生的優(yōu)勢(shì)歸結(jié)為：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏�！保ā断冗M(jìn)》）他認(rèn)為“雍也可使南面”（《雍也》），德行突出的仲弓可以當(dāng)君王；善于政事的子路可以管理軍政，“千乘之國(guó)，可使治其賦也”（《公冶長(zhǎng)》）；善于交際的子貢可以從事外交，等等。
第三，針對(duì)學(xué)生的實(shí)踐差異，陸續(xù)推向社會(huì)。如：“子使漆開(kāi)仕。對(duì)曰：‘我斯之未能信�！诱f(shuō)。”“季康子問(wèn)：‘仲由可使從政也與？’子曰：‘由也果，于從政乎何有！’曰：‘賜也可使從政也與？’曰：‘賜也達(dá)，于從政乎何有！’曰：‘求也可使從政也與？’曰：‘求也藝，于從政乎何有！’”（《雍也》）。
第四，針對(duì)學(xué)生的工作差異，跟蹤繼續(xù)教育。如“子游為武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也�！保ā队阂病罚┙o子游以重用人才的啟示；“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也�！保ā断冗M(jìn)》）對(duì)冉求以必要的警告。由此可見(jiàn)，孔子從各個(gè)方面運(yùn)用“因材施教”原理教育學(xué)生，做得很主動(dòng)。如果我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行智力開(kāi)發(fā)時(shí)，居優(yōu)者為其做知識(shí)的向?qū)�，居中者為其做思路的開(kāi)拓，居下者為其做知識(shí)的鋪墊，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，不拘一格，成效必然會(huì)是豐厚的。
第五，針對(duì)行為表現(xiàn)的差異，讓學(xué)生警惕“六蔽”。如孔子所說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”喜歡仁慈的人如不學(xué)習(xí)，難免愚昧無(wú)知；愛(ài)耍小聰明的人如不學(xué)習(xí)，難免放蕩不羈；誠(chéng)實(shí)憨厚的人如不學(xué)習(xí)，難免上當(dāng)受騙；個(gè)性耿直的人如不學(xué)習(xí)，難免固執(zhí)己見(jiàn)；性格勇猛的人如不學(xué)習(xí)，難免惹是生非；胸懷剛正的人如不學(xué)習(xí)，難免狂妄自大。孔子在肯定學(xué)生行為優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)由于“不學(xué)”而產(chǎn)生的行為的負(fù)面，其目的在于激勵(lì)大家學(xué)習(xí)的積極性。
【孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文】相關(guān)文章：
小學(xué)素質(zhì)教育論文,小學(xué)素質(zhì)教育畢業(yè)論文08-13
孔子對(duì)周禮的超越論文12-12
思想素質(zhì)教育心得范文03-28
從《孔子詩(shī)論》所言《關(guān)雎》主旨看儒家的禮教思想11-18
關(guān)于素質(zhì)教育的論文范文（精選7篇）12-26
初中思想品德教學(xué)論文02-23
愉快教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑論文09-20
芻議怎樣對(duì)幼兒良好品德的培養(yǎng)05-01
思想道德修養(yǎng)論文（通用6篇）12-28