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理解理論視野下的學(xué)校德育論文
“理解”，心理學(xué)的解釋是了解、領(lǐng)會(huì)的意思，是通過(guò)揭露事物間的聯(lián)系而認(rèn)識(shí)新事物的過(guò)程，實(shí)踐是理解的基礎(chǔ)。理解始于實(shí)踐，又回歸實(shí)踐。正是借助理解，個(gè)體才能對(duì)道德屬性的本質(zhì)、規(guī)律進(jìn)行領(lǐng)會(huì)和把握，進(jìn)而形成相應(yīng)德性，也就是“德知：即關(guān)于德的知識(shí)，處理德問(wèn)題的機(jī)智與策略，反思意識(shí)與能力等。德情：即對(duì)德的知識(shí)與行為的體驗(yàn)，對(duì)符合德要求的事物產(chǎn)生肯定體驗(yàn)；反之，則形成否定體驗(yàn)等。德行：即身體力行德的具體要求，堅(jiān)定不移等�！�
一、理解是心理坐標(biāo)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一
人們理解事物的方式是由實(shí)踐活動(dòng)方式?jīng)Q定的。列寧說(shuō)過(guò)：“人的實(shí)踐活動(dòng)必然億萬(wàn)次地使人的意識(shí)去重復(fù)各種不同的邏輯的格，以使這些格能夠獲得公理的意義�！背晒Φ膶�(shí)踐如果反復(fù)多次地進(jìn)行，便使人們熟知了所遵從的法則和預(yù)定的目的之間的必然聯(lián)系。這些實(shí)踐法則日積月累，便構(gòu)成一定的實(shí)踐方式，進(jìn)而逐漸內(nèi)化成人們看待世界的心理坐標(biāo)。人們總是用這個(gè)心理坐標(biāo)來(lái)分析所獲得的信息，來(lái)構(gòu)想客觀世界，恰如人們用手來(lái)構(gòu)造創(chuàng)造物一樣。實(shí)踐活動(dòng)的方式內(nèi)化積淀而成人的心理坐標(biāo)，反過(guò)來(lái)這種心理坐標(biāo)又外演為人的實(shí)踐活動(dòng)，在新環(huán)境下開(kāi)拓出新的實(shí)踐活動(dòng)。內(nèi)在心理坐標(biāo)和外在實(shí)踐活動(dòng)這二者之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化而結(jié)成的整體，正是理解本身。理解就是內(nèi)在心理坐標(biāo)和外在實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一使人獲得改造世界和理解世界的主格身份。這樣，理解就成了現(xiàn)實(shí)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)理解。人正是以自身為工具，即以自身的內(nèi)在心理坐標(biāo)和外在實(shí)踐活動(dòng)方式為基礎(chǔ)來(lái)理解世界的。這個(gè)理解過(guò)程，是努力把世界納入到人自身的框架之中的過(guò)程。人們?cè)谟米陨淼膬?nèi)在心理坐標(biāo)和外在實(shí)踐活動(dòng)理解世界的同時(shí)，也對(duì)自身進(jìn)行反省，努力理解自己。這些探索構(gòu)成了對(duì)“人是什么”問(wèn)題的不同層次和不同方面的回答，從而形成了各時(shí)代的人學(xué)理論，如以人的實(shí)踐活動(dòng)準(zhǔn)則為研究對(duì)象的倫理學(xué)便是其中之一。
二、理解是個(gè)別性、自律性形成的基礎(chǔ)
道德是倫理學(xué)的一個(gè)核心概念，一般是指人類(lèi)在一定歷史階段從事社會(huì)生活(集體生活)的過(guò)程中，作為人類(lèi)旨在實(shí)現(xiàn)更為人性的生活這一需求而產(chǎn)生和發(fā)展的，牽涉社會(huì)生活中人們的生活方式、行為規(guī)范及其支撐行為、行為規(guī)范的原理。這里所謂的“德性”指的就是服從這種規(guī)范與原理、作出行為的人格——人的能力與性格，它主要包括德知、德情和德行三個(gè)方面。從道德的社會(huì)性、實(shí)存性角度看，“德性”是追求一種社會(huì)成員所具有的規(guī)范，并通過(guò)它內(nèi)化于個(gè)人而形成的。但是，道德原本是人類(lèi)在社會(huì)中作為人的生存、基于自身的需求而產(chǎn)生的。因此，道德除了它的社會(huì)性、實(shí)存性之外，同時(shí)擁有個(gè)別性、自律性。這就是說(shuō)，道德并不單純地意味著外在、客觀地存在的社會(huì)規(guī)范，也不意味著無(wú)批判地內(nèi)化這種社會(huì)規(guī)范，而是具有這樣的性質(zhì)：由于個(gè)人的主體性、自律性判斷與行為而形成的內(nèi)部規(guī)范。因此，個(gè)體不是單純被動(dòng)地接受社會(huì)規(guī)范，而是在主動(dòng)地探求自身生活方式的過(guò)程中，通過(guò)自主判斷形成德性，從而為新的社會(huì)規(guī)范作出貢獻(xiàn)的。從上述關(guān)于德性的分析中可以引申出這樣一個(gè)基本視點(diǎn)：德性雖然以社會(huì)規(guī)范為條件，但不是簡(jiǎn)單地被動(dòng)接受而形成的，德性總是借助個(gè)體能動(dòng)的心智作用亦即自主性判斷與選擇才得以形成的。迪爾凱姆把學(xué)校道德教育的任務(wù)描述成：“培養(yǎng)對(duì)規(guī)則的尊重(紀(jì)律)，對(duì)一定群體的服從(他律)，對(duì)社會(huì)權(quán)威的忠誠(chéng)和擁護(hù)(自律)，而對(duì)社會(huì)道德的尊重和忠誠(chéng)必須基于個(gè)人的理解和判斷”，所以，德性個(gè)別性、自律性的形成，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)理解的過(guò)程。因此，道德教育必須是旨在促進(jìn)自主判斷與選擇得以實(shí)現(xiàn)的性格與能力；旨在形成能夠應(yīng)對(duì)社會(huì)規(guī)范的意識(shí)主體。在道德教育的場(chǎng)合，必須通過(guò)理解累積主體性判斷的經(jīng)驗(yàn)，形成能夠追求并實(shí)施同他人共有的“正確”規(guī)范的人格。
三、理解與學(xué)校德育
綜上所述，在德性的社會(huì)性、實(shí)存性向德性的個(gè)別性、自律性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，理解作為一種聯(lián)結(jié)心理和實(shí)踐的自主性認(rèn)知過(guò)程(活動(dòng))，是德性得以轉(zhuǎn)化的鏈條。學(xué)校德育的基礎(chǔ)是人與入以及人與自身的理解。
(一)理解與德知
其～，任何道德知識(shí)的習(xí)得均始于理解。從認(rèn)識(shí)論看，理解是道德知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，任何認(rèn)知方式都是建立在理解基礎(chǔ)上的，不論是分析、比較、概括還是具體化、系統(tǒng)化等，沒(méi)有理解，道德知識(shí)的學(xué)習(xí)就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。同時(shí)，理解總是滲透在道德知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程之中，并把學(xué)習(xí)者的人生、經(jīng)驗(yàn)、精神等和道德知識(shí)的整體意義聯(lián)系起來(lái)，形成學(xué)習(xí)者的各種生活體驗(yàn)以及他的感情、態(tài)度和行為等，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)者的道德發(fā)展。從實(shí)踐論看，任何道德知識(shí)的習(xí)得也都離不開(kāi)基于理解基礎(chǔ)上的道德實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)榇祟?lèi)實(shí)踐活動(dòng)是道德知識(shí)取之不盡、用之不竭的源泉和動(dòng)力，它不僅決定了道德知識(shí)的基本內(nèi)容，而且制約著道德知識(shí)未來(lái)發(fā)展的方向。從本體論看，理解的本質(zhì)是作為“此在(Desein)”的人對(duì)存在的理解，是此在的存在方式本身。換言之，理解不僅是人的生命、人的生存方式，而且也是人認(rèn)識(shí)世界、理解他人的方式和方法。所以，荻爾泰視理解為一切人文學(xué)科的主要致知途徑，離開(kāi)了理解，人生頓時(shí)會(huì)變成一片思想的荒原。
其二，理解在本質(zhì)上是自我理解。現(xiàn)代解釋學(xué)認(rèn)為，理解對(duì)人生負(fù)有雙重的責(zé)任：它使人與生活及文化建立起意義聯(lián)系的同時(shí)，彰顯出人的自我理解，并成為人獨(dú)特的生活形式，而“生活就是一種不停的解釋活動(dòng)。理解轉(zhuǎn)動(dòng)著解釋之輪，留下了人走在自我理解之途上意義之車(chē)轍�！彼�，伽達(dá)默爾認(rèn)為：“說(shuō)到底，一切理解都是自我理解�！倍晕依斫鈱�(shí)際上就是理解主體對(duì)自我生命意義的理解，對(duì)自我世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀以及社會(huì)責(zé)任感的理解和認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代倫理學(xué)的研究表明，個(gè)體的道德成長(zhǎng)實(shí)際上就是在個(gè)體不斷理解自我中實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)自我理解，可以提高個(gè)體的道德智力水平，從而培養(yǎng)他們的道德判斷能力、道德敏感性、道德行為能力和獨(dú)立的個(gè)性等，離開(kāi)了自我理解，個(gè)體的道德成長(zhǎng)就缺乏生長(zhǎng)點(diǎn)。學(xué)校德育就是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生的自我理解。從而促成學(xué)生自我教育、自我完善和自我發(fā)展。 其三，理解既是道德智慧，也是寶貴的道德教育資源。人們通過(guò)增進(jìn)理解、消除誤解，不斷豐富自身的道德知識(shí)，提高自身的道德實(shí)踐能力，為實(shí)現(xiàn)人生意義的多種可能性開(kāi)辟了廣闊的道路。教育事實(shí)表明，理解可以提高道德認(rèn)識(shí)，豐富道德智慧，幫助教師和學(xué)生在現(xiàn)實(shí)或未來(lái)的為人、為學(xué)以及社會(huì)生活中獲得更多實(shí)現(xiàn)生命意義所需要的信息、能量、方法及策略等，從而更好地解讀時(shí)代精神與自己所承擔(dān)的社會(huì)角色，更快地完善和發(fā)展自我，不斷實(shí)現(xiàn)自己的生命意義。而誤解，包括家庭誤解、社會(huì)誤解、教育誤解和自我誤解等直接造成了一些學(xué)生特別是后進(jìn)生在為人或?yàn)閷W(xué)上的失敗，從而消解了他們部分可能的生命意義。同時(shí)，理解還強(qiáng)調(diào)師生道德知識(shí)、道德智慧的共同發(fā)展與各自生命意義多種可能性的共同實(shí)現(xiàn)，克服了以往道德教育只注重發(fā)展學(xué)生，忽視發(fā)展教師生命意義的弊端。從這個(gè)意義上說(shuō)，理解不僅是道德智慧，而且也是寶貴的道德教育資源。
(二)理解與德情
其一，理解的目的就是使人為善或與人為善。而“善就是道德”，并且是道德諸要素中最基本的要素�，F(xiàn)代理解理論認(rèn)為，理解是生活發(fā)生意義的方式，由它醞釀生成的意義滲透于人生的各個(gè)層面——意圖、目的、情緒、思想、價(jià)值等，并時(shí)刻引導(dǎo)人們養(yǎng)成與人為善、將心比心、謙讓、設(shè)身處地為別人著想的美德，啟發(fā)人們?cè)谧非髢?nèi)在真善美的同時(shí)，排斥一切假惡丑的東西，從而形成人們高尚的道德情操和審美情趣。由此可見(jiàn)，理解不僅能夠激發(fā)人們對(duì)善的追求，而且能夠?qū)⑷藗兊牡赖赂星椴粩嗟匾蛏啤?/p>
其二，理解的過(guò)程就是“移情”的過(guò)程。它要求理解主體與理解對(duì)象處于同樣的境遇，擁有同樣的感情，產(chǎn)生感同身受的情感體驗(yàn)，能將心比心，在發(fā)揮自己主體性的同時(shí)給其他主體留有合理發(fā)揮其主體性的時(shí)間和空間，從而達(dá)到主體間情感及言行的通融性與一致性。建立在此基礎(chǔ)上的理解與自我理解本質(zhì)上就是一種賞識(shí)與悅納，即一種有利于理解主體與理解對(duì)象身心“雙贏”的感情體驗(yàn)。例如，針對(duì)師生的課堂誤解，我們可采用師生角色互換的方式，即一節(jié)課留出20~30分鐘讓學(xué)生當(dāng)教師，教師當(dāng)學(xué)生，體驗(yàn)彼此的處境。這種方法不僅能加深師生雙方的理解，而且使師生在感情上也能產(chǎn)生共鳴，達(dá)到移情的目的。
其三，理解從根本上說(shuō)是一種道德體驗(yàn)。它卷入人的情感以及了解人的愿望，意味著對(duì)所理解的人或事采取一種同情的態(tài)度或一種感情上的介入，從而使人更好地理解自己與他人，獲得更多成功的體驗(yàn)、促進(jìn)人生道德意義的發(fā)展和完善。一個(gè)人如果長(zhǎng)期生活在理解和相互理解的環(huán)境中，耳濡目染，他(她)將習(xí)得關(guān)心他人、體諒他人、樂(lè)意合作、樂(lè)意分享等親善品質(zhì)；相反，如果長(zhǎng)期生活在因誤解而造成的人際關(guān)系緊張、相互戒備、充滿(mǎn)敵意和排他性競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，形成的則是自私、偏狹、互不信任、互不合作、相互攻擊等破壞性品質(zhì)。所以說(shuō)，一個(gè)人越是能更多地體驗(yàn)人生，就越能更多地在理解中實(shí)現(xiàn)和展現(xiàn)人生的意義。
(三)理解與德行
理解不僅發(fā)生在道德認(rèn)知、道德判斷、道德感情等領(lǐng)域，而且也反映在道德行為上。即“德之高下，終以解決德之實(shí)際問(wèn)題見(jiàn)分曉。”人生每時(shí)每刻都卷入了理解，人在理解中意識(shí)到自己存在及行為的意義和價(jià)值。正是這種意義定位和價(jià)值取向通過(guò)日積月累和潛移默化的作用，推動(dòng)著德行的形成過(guò)程并影響著這個(gè)過(guò)程的發(fā)展走向，最終促使人們的行為與社會(huì)規(guī)范達(dá)到某種程度的一致和統(tǒng)一，從而形成人的道德行為習(xí)慣。
理解在德行形成中的意義，在教育領(lǐng)域里更是明顯。就教師而言，他(她)深入理解學(xué)生尤其是后進(jìn)生，并采取合理的教育行為，這本身就是一種工作責(zé)任感，也是其職業(yè)道德水平高的表現(xiàn)。就學(xué)校德育而言，其基本問(wèn)題是學(xué)生的道德知識(shí)如何轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為習(xí)慣問(wèn)題，而理解是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的中介和基礎(chǔ)�，F(xiàn)代教育科學(xué)研究表明，道德知識(shí)向道德行為習(xí)慣轉(zhuǎn)化的過(guò)程大致包括以下環(huán)節(jié)：第一，道德知識(shí)的習(xí)得并以觀念的形式保存在大腦中；第二，道德觀念與實(shí)際的道德問(wèn)題對(duì)應(yīng)并形成相應(yīng)的感情體驗(yàn)；第三，將道德觀念具體化為學(xué)生內(nèi)在的道德要求，成為學(xué)生道德行為的動(dòng)機(jī)；第四，通過(guò)練習(xí)和其他實(shí)踐活動(dòng)，養(yǎng)成學(xué)生的道德行為和習(xí)慣。分析起來(lái)，以上四個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)際上就是一個(gè)理解的過(guò)程。第一個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)道德知識(shí)理解的內(nèi)化過(guò)程；第二個(gè)環(huán)節(jié)是一個(gè)溝通理解的過(guò)程；第三個(gè)環(huán)節(jié)是一個(gè)理解而勵(lì)志的過(guò)程；第四個(gè)環(huán)節(jié)是一個(gè)實(shí)踐理解的過(guò)程。
四、結(jié)束語(yǔ)
人是在受教育中成長(zhǎng)為人的。從一定意義上說(shuō)，任何形式的教育都是施教者與受教者的一種對(duì)話(huà)。教育要立足于尊重人的生命存在，就必須構(gòu)筑起理想的對(duì)話(huà)方式。這種對(duì)話(huà)必須是基于理解之上的。在德育中教師的作用是什么?答案很簡(jiǎn)單：在于服務(wù)，為學(xué)生服務(wù)：在于創(chuàng)設(shè)使學(xué)生形成良好品德的外部環(huán)境，給他們提供平等對(duì)話(huà)的條件。沒(méi)有平等對(duì)話(huà)的條件就沒(méi)有真正意義上的對(duì)話(huà)，我們的德育也就無(wú)法開(kāi)始。魯迅先生早就說(shuō)過(guò)，對(duì)孩子的教育“開(kāi)宗第一，便是理解�！比鄙倨降鹊膶�(duì)話(huà)和彼此的理解的德育，本身就是不道德的。愿我們的學(xué)生能在理解和被理解中不斷提高道德認(rèn)識(shí)，豐富道德感情，砥礪道德意志，完善道德行為，最終實(shí)現(xiàn)人的道德價(jià)值和生命意義。
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