淺談教育目的價值取向
摘要：教育目的價值取向是教育理論中最為復雜、最為重要的領(lǐng)域。通過對教育目的價值取向涉及的基本問題的理解，提出作者對此的分析和討論，給出樹立完整教育目的價值取向的相應(yīng)對策。 關(guān)鍵詞：人本位論 社會本位論 價值取向 教育目的，是指教育意欲達到的歸宿所在或所預期實現(xiàn)的結(jié)果，通俗的說，也就是從事教育活動前社會對教育活動最后結(jié)果的科學設(shè)想和設(shè)定，它既是一切教育活動的出發(fā)點又是一切教育活動的歸宿。而教育目的的價值取向，即是指教育目的的提出者或從事教育活動的主體，依據(jù)自身的需要對教育價值做出選擇時所持的一種傾向。價值取向是教育目的選擇、確立的根本問題，它決定著教育目的的追求或?qū)崿F(xiàn)某種價值的傾向性。因此，如果說教育目的制約著整個教育過程，那么教育木的價值取向就調(diào)控、制約著教育目的乃至人類教育的發(fā)展方向。 一、教育目的的價值取向涉及的基本問題及分析 �。ㄒ唬┤吮疚坏膬r值取向 即把人的價值看成高于社會價值，把人作為教育目的根本所在的思想主張。個人本位論者主張教育目的的提出應(yīng)當根據(jù)受教育者的本性，而不是從社會需要出發(fā)。他們認為，教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成人，充分發(fā)展受教育者的個性，增進受教育者的個人價值，評價教育的價值應(yīng)當以教育對個人的發(fā)展所起的作用來衡量。在我看來，人本位的價值取向在一定程度上極大地肯定了人的價值、個性發(fā)展及其需要，對于受教育者的潛能開發(fā)、個性發(fā)展等方面具有深刻的意義，這是其積極的方面；但是這種價值觀念在客觀上帶有唯心主義色彩和過激的觀念意識，錯誤地把人作為一個孤立的個體看待，而忽略了人最根本的社會屬性，無視人發(fā)展的社會要求和社會需要，甚至將滿足人的需要和滿足社會的需要兩者相對立起來，這樣就極易導致在現(xiàn)實生活中個性、自由和個人主義的絕對化，這是其消極的方面。很明顯，人本位的價值取向的消極影響大于其積極影響，但我們不得不承認這種價值取向?qū)τ诮逃康牡膬r值取向仍具有一定的借鑒意義，對于重視人在教育目的地位的過程中產(chǎn)生了較大影響。 �。ǘ┥鐣疚坏膬r值取向 這是一種與人本位價值取向相對應(yīng)的觀點，認為社會價值高于個人價值，教育的根本價值是滿足社會需要。社會本位論者主張，教育目的要根據(jù)社會需要來確定，個人的存在與發(fā)展領(lǐng)帶并從屬于社會，他的發(fā)展必須服從社會需要的話教育目的就在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會準則的公民，使受教育者社會化，保證社會生活的穩(wěn)定和延續(xù)。我認為，這種價值取向重視教育的社會價值，強調(diào)教育目的從社會出發(fā)，滿足社會的需要，具有一定的合理性；但同時由于它過分強調(diào)人對社會的依賴，把教育的社會目的絕對化、唯一化，因此將人與社會的關(guān)系完全割裂，徹底否決人在教育目的中的地位，將個人僅僅當做是社會工具而不是社會主體，這就限制了個人個性的發(fā)展，使得教育目的變得極端社會化。馬克思曾說過：“首先應(yīng)當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來，個人是社會存在物�！边@句話很好地論證了人與社會之間的關(guān)系，也推翻了人本位和社會本位的價值取向。 二、樹立完整的教育目的價值取向的'對策 �。ㄒ唬┱_認識“人本位論”和“社會本位論” 無論是“人本位論”還是“社會本位論”，這兩者都不可避免地出現(xiàn)了極端化、片面化的問題，也就是說，完全認同或采納任何一方的意見都是不可取的，但是，這兩種價值取向里也不乏有積極可取的成分。它們的核心即是“人”與“社會”，且拋開到底孰重孰輕的錯誤觀念，這兩個核心都是教育目的價值取向應(yīng)注意的重點對象。 （二）多方面聯(lián)系、思考和分析論證 樹立完整教育目的價值取向要進行多方面的工作，盡可能周全地考慮到某一種價值取向的客觀歷史條件、涉及的對象和實行的可能性，發(fā)散思維，在理論成立的基礎(chǔ)上進行一定范圍內(nèi)的實踐調(diào)查和論證，對教育目的中對象的關(guān)系給予動態(tài)的、發(fā)展性的把握，而不是以片面、局限、孤立的思維來思考和討論問題。 �。ㄈ┲匾暯逃康膬r值取向應(yīng)注意的問題 應(yīng)注意的問題可以從兩個方面分析，一個是社會價值取向確立應(yīng)注意的問題，另一個則是個人價值取向確立應(yīng)注意的問題。首先說社會價值方面，要以可持續(xù)發(fā)展的理念為指導、在實踐上堅持適應(yīng)性和超越性的統(tǒng)一、賦予功利追求以重要的人文價值導向及堅持民族性和世界性相結(jié)合的原則；其次是個人價值方面，將人的社會化和個性化有機結(jié)合統(tǒng)一、避免陷入理性與非理性對立的誤區(qū)和充分認識到兩者的長處與局限性、擺脫科學主義和人文主義哲學觀的片面性和充分認識和理解科學精神與人文精神的統(tǒng)一性。 �。ㄋ模淞⒅匾晜�人發(fā)展和社會發(fā)展兩者并行的價值取向。 這種觀念則認為個人價值和社會價值二者都重要，教育的根本價值是既滿足個人需要又滿足社會需要，代表人物馬克思吸收了以往任何時代關(guān)于人性、人的本質(zhì)的理論觀點，從哲學、經(jīng)濟學和社會學的角度歷史地考察了個人發(fā)展與社會發(fā)展之間的關(guān)系，提出了個人發(fā)展與社會發(fā)展是對立統(tǒng)一的歷史過程的觀點。這種價值取向正確地認識到了人與社會的“社會是人的社會，人生活在社會之中”相互關(guān)系，超越了“人本位論”和“社會本位論”的偏激與局限，將前面兩種價值取向中的合理部分提煉出來加以糅合，凝聚成個人發(fā)展和社會發(fā)展舉頭并進的價值取向，是經(jīng)過理論和實踐論證的可取的價值取向。 （五）包涵三個維度 一是教育目的人類性取向。人類是主體社會形態(tài)的最高層次，類的發(fā)展是人的教育所追求的最高目標和最終結(jié)果；所謂人類性，它區(qū)別于全球性和共同性，是指整個人類的共同性，它是一種新的主體性，是對傳統(tǒng)的個人主義的主體性的拷問和反思，體現(xiàn)在教育目的上，就是洞察人的類本質(zhì)、體現(xiàn)時代音符，以整個人類的共同發(fā)展為鵠的。 二是教育目的民族性取向。民族性，是指一個民族在一定的歷史發(fā)展階段上形成的具有穩(wěn)定的共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟生活以及共同心理素質(zhì)等特征。由于地理的、文化的、歷史的多樣性，鑄就了民族的多樣性，因此，要體驗和理解教育目的的價值取向，也要從特定的民族背景出發(fā)。 三是教育目的時代性取向。教育是隨著時間的推移而不斷變化發(fā)展的，具有一定的時代特征，它是一定的歷史階段的產(chǎn)物。合理的教育目的時代性價值取向，一定要充分體現(xiàn)一定社會歷史條件。 參考文獻： [1]教育學基礎(chǔ)[M].教育科學出版社. [2]袁利平.試論教育目的的價值取向：一種另類的視角[M].2006. [3]馬克思恩格斯全集（第42卷）人民出版社，1979：123.
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