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承認(rèn)的政治、萬民法與自由主義的困境
一 前言冷戰(zhàn)結(jié)束之后，為當(dāng)代世界提供統(tǒng)一規(guī)劃的抱負(fù)似乎只能由自由主義來承擔(dān)了。但令人驚異的是，為柏林墻倒塌而歡呼的聲浪尚未消失，種族、性別、民族─國(guó)家、跨國(guó)資本、大眾傳媒、全球化等概念已經(jīng)以密集的方式成為當(dāng)代世界的關(guān)注中心。圍繞這些問題而出現(xiàn)的文化、政治和經(jīng)濟(jì)訴求，嚴(yán)重地沖擊著自由主義的諸多前提。問題的微妙之處在于，籠罩在「文化多元主義」這一籠統(tǒng)概念之下的部分權(quán)利訴求是從自由主義的平等政治中衍生出來的，但卻對(duì)自由主義構(gòu)成了極為尖銳的挑戰(zhàn)。
我把當(dāng)代自由主義面臨的挑戰(zhàn)歸結(jié)為三個(gè)主要方面：
第一，族性、性別問題提出了保存某種文化和群體的特殊性的訴求，從而構(gòu)成了對(duì)以個(gè)體為本位的自由主義權(quán)利理論的挑戰(zhàn)；
第二，民族國(guó)家的衰落和全球互動(dòng)關(guān)系的復(fù)雜化造成了以民族國(guó)家為基本單位的自由主義的危機(jī)，它不得不在新的國(guó)際和國(guó)內(nèi)關(guān)系中論證自由主義原理的正當(dāng)性，亦即論證權(quán)利平等的可能性；
第三，馬克思主義從經(jīng)濟(jì)關(guān)系角度提出的對(duì)自由主義的挑戰(zhàn)從未消失，但在全球資本主義的關(guān)系中獲得了新的含義，即跨國(guó)資本在全球政治、經(jīng)濟(jì)和軍事關(guān)系中建立的新的不平等模式。
當(dāng)代自由主義剛剛還沉浸在「歷史終結(jié)論」的興奮之中，卻迅速地感覺到了較之以往更為深刻和嚴(yán)重的危機(jī)。在上述三項(xiàng)挑戰(zhàn)中，自由主義首先回答的是前面兩項(xiàng)，而對(duì)于跨國(guó)資本問題則沒有作出回答。我在下文中不擬討論文化多元主義、馬克思主義與自由主義之間的論爭(zhēng)，而主要分析自由主義內(nèi)部對(duì)前述問題作出的反應(yīng)及其內(nèi)在的矛盾。
本文分三個(gè)部分。第一部分以泰勒（Charles Taylor）和哈貝馬斯（Jügen Habermas）為個(gè)案，研究民族國(guó)家內(nèi)部關(guān)系中的集體權(quán)利訴求與個(gè)人本位的權(quán)利理論的矛盾；第二部分討論自由主義理論在國(guó)際關(guān)系方面面臨的困難，我選擇了羅爾斯（John Rawls）關(guān)于國(guó)際關(guān)系的規(guī)范式研究作為這一部分的主要分析對(duì)象；第三部分試圖從歷史的視野分析「文化、?場(chǎng)社會(huì)與公共性問題」。簡(jiǎn)要地說，當(dāng)代自由主義沒有能力在一個(gè)同質(zhì)化和異質(zhì)化相互交織的世界里提供普遍主義的權(quán)利理論，我們必須重新回到歷史的復(fù)雜關(guān)系中分析「公共性」喪失的歷史原因，理解「公共性」與「差異性」的內(nèi)在相關(guān)性，為平等的政治提供新的理論視野。
二承認(rèn)的政治與權(quán)利自由主義
社群主義在當(dāng)代世界的重新活躍不僅構(gòu)成了自由主義內(nèi)部的重大分歧，而且也可以看作是部分敏感的自由主義者對(duì)「文化多元主義」政治──少數(shù)民族、「賤民」群體和女性主義對(duì)于承認(rèn)（recognition）的需求──的中心議題作出的妥協(xié)性的反應(yīng)。這一沖突表現(xiàn)為兩個(gè)最為基本的方面：第一，自由社會(huì)能否在某些情況下把保障集體性權(quán)利置于個(gè)人權(quán)利之上？第二，自由社會(huì)是「程序的共和國(guó)」，還是應(yīng)當(dāng)考慮實(shí)質(zhì)性的觀點(diǎn)？在有關(guān)這兩個(gè)問題的沖突背后隱藏著的問題是：在當(dāng)代社會(huì)的流動(dòng)關(guān)系中，個(gè)人本位的權(quán)利理論是否需要重新修訂？
權(quán)利自由主義和歐美國(guó)家憲章的特征之一，即堅(jiān)持界定一系列的個(gè)人權(quán)利、保證平等對(duì)待公民所享有的各種尊重，后一項(xiàng)內(nèi)容的含義也可以解釋為保護(hù)公民不會(huì)由于種族和性別等不相關(guān)的因素而受
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