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湖南“目連戲”演出本辯證
湖南幾個(gè)大的地方劇種都有高腔《目連傳》這一古老的劇目，在上世紀(jì)五十年代前期 ，省里和各地都曾搜集到一些演出本和木刻本。由于眾所周知的原因，這些珍貴資料沒 能保存下來。到1980年又著手重新搜集，不但難度相當(dāng)大，而且耆宿凋謝，要費(fèi)的考證 工夫更多。那幾年收到的劇本，大部已油印、內(nèi)部鉛印或公開出版。二十年來，我也寫 過幾篇小文，討論有關(guān)《目連傳》的問題，由于新的資料時(shí)有發(fā)現(xiàn)，個(gè)人認(rèn)識(shí)也稍見明 晰，覺得對(duì)這些演出本有進(jìn)一步求證的必要。一、正名——《目連傳》與“目連戲”
首先要說明的是：《目連傳》不等于“目連戲”。確切地說，《目連傳》是一個(gè)獨(dú)立 的劇目，而“目連戲”是包括《目連傳》在內(nèi)的一批劇目。外地不說，在湖南，這二者 是有分別的。
《目連傳》即目連救母故事。以目連救母為主線，按藝人相沿的口頭叫法，包括《目 連前傳》(亦稱“前目連”或“目連外傳”)、《目連正傳》和“花目連”(亦稱“目連 外傳”)。各劇種篇幅長短不一，情節(jié)也不盡相同。但《目連前傳》和《目連正傳》不 可分割，一律為七大本，每本可演10—12個(gè)小時(shí)，七本共有二百多塊“牌”。這“牌” 是分場(chǎng)標(biāo)目，并非一折和一出，大多為整齊的四個(gè)字標(biāo)目，但有些牌只是一種儀式或過 場(chǎng)戲；前者如“天將定臺(tái)”、“靈宮掃臺(tái)”、“金星收煞”之類；后者如“強(qiáng)人下山” 、“十友登途”、“城隍掛號(hào)”之類。有些牌則是可以獨(dú)立演出的戲。如《尼姑思凡》 、《劉氏回煞》、《松林試卜》、這一類是全本中的重要部分。
《目連傳》是農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的特定劇目，平日一般不演出，演《目連傳》是想 通過目連下地獄救母的佛力，對(duì)已逝祖先起到超幽度亡作用，但卻是附在中元節(jié)所做法 事或道場(chǎng)之后才演出。
高腔是伴隨眾多的神祀活動(dòng)在廟臺(tái)演出而形成連臺(tái)大本戲的。中元節(jié)唱《目連傳》； 觀音會(huì)唱《南游記》(亦稱《香山》)；關(guān)王會(huì)唱《三國》或單選與關(guān)羽有關(guān)的戲綴成“ 夫子戲”(亦稱“老爺戲”)；岳王會(huì)唱《岳傳》(亦稱《金牌》)；其他廟會(huì)也有唱《西 游》、《封神》、《混元盒》的。其間區(qū)別是：《目連傳》為純高腔，其它幾種則高、 昆(或“低”)間唱。
辰河戲還有兩種連臺(tái)大本高腔戲，一是《水滸》，盡管梁山好漢上應(yīng)三十六天罡，七 十二地煞，卻不作為祀神劇目，以致逐漸為彈腔本所代替。而高腔本在20世紀(jì)50年代， 僅存20來個(gè)單折，現(xiàn)在已只剩下幾折了。另一個(gè)是《梁傳》，從不獨(dú)立演出，其原因?qū)?nbsp; 在后文再說。
農(nóng)歷七月十五是中元節(jié)，要祭祀祖先，辦盂蘭盆會(huì)超幽度亡，這已是千載舊俗。作盂 蘭盆會(huì)必演《目連救母》，至少在北宋末已約定俗成。超幽度亡必有祀鬼神的神事活動(dòng) ：誦經(jīng)、禮懺、打醮。這些活動(dòng)結(jié)束時(shí)就唱戲。但發(fā)展到打四十九天羅天大醮時(shí)，輔以 七本《目連傳》就嫌不足。于是就有十二本、二十四本、直到四十八本，形成所謂“四 十八本目連”之說。《目連傳》本身是無法唱幾十天的，便把《南游》、《西游》、《 封神》、《岳傳》都拉進(jìn)去。以《目連傳》第一本開始，盞蘭大會(huì)全家升天作結(jié)，中間 插演《西游》之類的戲，但隔三差五得插演一本或半本《目連傳》，這就是“唱大戲” ，或稱“唱目連戲”。后來出現(xiàn)“打?qū)ε_(tái)”局面，即相鄰地方的兩處首事，同時(shí)發(fā)起唱 “目連戲”，各請(qǐng)一戲班，比賽誰唱得好，誰唱得時(shí)間更久，那就不是四十八本而是連 演幾個(gè)月。哪有那么多戲可唱?只好把有些劇目延伸。如《西游》的八十一難，《南游 》中觀音游地府、收善才龍女，收二十四諸天，都可以大做文章�！对纻鳌凡坏梢浦� 岳飛故事的彈腔劇目，也可把宋代抗金的其他傳奇納于其中，《三國》則可以演得更久 ，這就無法計(jì)算其本數(shù)了。
辰河戲的《梁傳》，本身是一個(gè)獨(dú)立大戲，卻從不獨(dú)立演出，而是和《目連傳》連演 ，也許是湖南沒人祀梁武帝吧。按舊俗，《梁傳》必須與《目連傳》同演，只演七本《 &
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