開發(fā)自然的美-—郁達(dá)夫、盧梭文學(xué)觀比較 畢業(yè)論文

開發(fā)自然的美———郁達(dá)夫、盧梭文學(xué)觀比較

朱宏偉

（華東師范大學(xué)中文系，上海200241）

摘要：郁達(dá)夫的文學(xué)觀受到盧梭“返歸自然”學(xué)說影響，但將“自然”推到了“生”的力量的層

面，強(qiáng)調(diào)以“藝術(shù)的真實(shí)”來表現(xiàn)生活，主張在保證文學(xué)的藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上發(fā)揮其社會效應(yīng)，把自

然作為小說人物的精神棲止所，表現(xiàn)的是人化的自然。盧梭則將自然作為批判近代社會的參照物，

強(qiáng)調(diào)以樸實(shí)風(fēng)格來表現(xiàn)生活，主張小說創(chuàng)作的教育作用，其在創(chuàng)作中極力表現(xiàn)自然之美。郁達(dá)夫在

吸收盧梭理論的同時，立足于貧苦多難的祖國，以藝術(shù)家的自覺，大膽地進(jìn)行了突破和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自然；郁達(dá)夫；盧梭；文學(xué)觀

中圖分類號：I206.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009—1076（2011）01—0096—05

    盧梭是以“自然之子”聞名的，他對自然之美的發(fā)現(xiàn)深刻地影響了近代文學(xué)思潮。作為后來者的郁達(dá)夫?qū)ΡR梭極為推崇，他以近乎崇拜的語氣開始其《盧騷傳》，“千部萬部的盧騷傳記，總不能及他晚年的半部著作的價值的永久。法國也許會滅亡，拉丁民族的文明，言語和世界，也許會同歸于盡，可是盧騷的著作，直要到了世界末日，創(chuàng)造者再來審判活人死人的時候止，才能放盡它的光輝�！盵1]（P1）這一評價正與盧梭在其《懺悔錄》序言中所說“不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前”的豪情相應(yīng)。人們認(rèn)為“郁達(dá)夫無論在思想、氣質(zhì)、文藝、為人方面都深受盧梭的影響”[2]（P414）。我們認(rèn)為，盧梭對郁達(dá)夫的影響主要集中于其“返歸自然”學(xué)說，郁達(dá)夫有選擇地吸收了其中的觀點(diǎn)。本文擬從“自然”的角度來觀照他們文學(xué)觀的異同，以析理郁達(dá)夫在這方面所接受的盧梭影響及其自身的開拓。

    一、“作家的自敘傳”與“赤裸裸”的“真實(shí)面目”作為作家，郁達(dá)夫與盧梭都十分注重由生活直接取材，不同于一般作家的是，他們都對個人的生活作了大膽的表現(xiàn)與一定程度上的暴露。

    郁達(dá)夫?qū)ψ匀坏睦斫�，受到了盧梭的深刻影響①。他認(rèn)為“山水，自然，是可以使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化的陶冶工具”[3]（P86）。郁達(dá)夫也把自然作為了精神上的棲止所。他對盧梭“返歸自然”學(xué)說有著內(nèi)在心理的認(rèn)同。但由于非理性主義哲學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是柏格森直覺主義在20世紀(jì)初的巨大影響，郁達(dá)夫把自然具化到了人的生命力上，“就是‘生’的力量”，他認(rèn)為“‘生’的動力，是使人類一步一步從不完全的路上走向完全的路上去”。而我們的存在“就是‘生’的力量的具象化”[4]（P67），這個“生”的力量就是指人的生命沖動、本能。郁達(dá)夫認(rèn)為文學(xué)是人類社會生活概括的反映，是社會生活語言形式的表現(xiàn)。他認(rèn)為文學(xué)生來就不能從憑空的想象出發(fā)，而應(yīng)以生活為基礎(chǔ)，以作家對生活的真切體驗(yàn)和認(rèn)識為原本。郁達(dá)夫甚至直接聲稱以自身入詩。“‘文學(xué)作品，都是作家的自敘傳’這一句話，是千真萬真的�！盵5]（P180）情感型的作家往往以文學(xué)為其生活，以其生活為其文學(xué)。

    郁達(dá)夫認(rèn)為生活本身就是藝術(shù)的，而藝術(shù)也應(yīng)符合生命沖動�！吧�”的力量給了人類創(chuàng)作的沖動，這一沖動造成一種生活的方式，但這一方式也會逐漸變成硬殼，成“為我們進(jìn)化的原動力的沖動，不能自由發(fā)展的弊病”。而“藝術(shù)家應(yīng)該勇往直前，一一打破，才能說盡了他的天職”[4]（P69）。郁達(dá)夫認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該忠于藝術(shù)的立場，來打破這些束縛藝術(shù)沖動的弊病。他甚至把藝術(shù)作為推進(jìn)社會變革的重要力量，也就是把藝術(shù)當(dāng)作了充分表現(xiàn)生命沖動的重要手段，一度宣稱：“藝術(shù)家是革命的先驅(qū)者，革命的藝術(shù)作品，是加上正在革命行動中的許多人肉機(jī)器上去的油膏”[6]（P251）。正是出于對“‘生’的力量”的尊重，郁達(dá)夫要求藝術(shù)不僅要表現(xiàn)生活，更要大膽地對生活作出自己的探索與突破。郁達(dá)夫直接地表現(xiàn)了生命沖動的某些方面，如他對人的性沖動、性意識、性壓抑等的表現(xiàn)，都是出于對生命沖動的單純信仰。郁達(dá)夫在創(chuàng)作中表現(xiàn)著自己的生活，他非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的真實(shí)，把真實(shí)視為藝術(shù)的關(guān)鍵因素，但其作品并非對其生活的簡單拷貝。他表現(xiàn)的抒情人物“零余者”系列雖然有其自身生活的影子，其形象與郁本人看似接近，但只是郁達(dá)夫?qū)嶋H性格的某些方面的組合，是屬于藝術(shù)的創(chuàng)造。正如其他論者所言，“對于真正的小說家，寫個人的經(jīng)歷，絕不是為了向好奇的公眾及時報道聳人聽聞的事件，那只是一個發(fā)現(xiàn)的過程，是通過寫作摸到和揭示出存在的不為人所知的一面”[7]（P156）。

    而盧梭把“自然”視為人類本原善性的終極指歸。盧梭把“自然”作為對近代社會進(jìn)行批判的標(biāo)準(zhǔn)與參照物。他認(rèn)為人們在近代生產(chǎn)力大發(fā)展的過程中，乃至在整個人類的發(fā)展史中逐漸拋棄自身本性中的善性，惡的一面逐步取得了主導(dǎo)的地位。盧梭指出，“最不幸的是：人類所有的進(jìn)步，不斷地使人類和它的原始狀態(tài)背道而馳，我們越積累新的知識，便越失去獲得最重要的知識的途徑。這樣，在某種意義上說，正因?yàn)槲覀兣�力研究人類，反而變得更不能認(rèn)識人類了�！盵8]（P63）但是盧梭并沒有因此放棄對人類的研究，在《懺悔錄》的扉頁上他寫道，要將此書“作為關(guān)于人的研究———這門學(xué)問無疑尚有待于創(chuàng)建———的第一份參考材料”[9]。

    盧梭認(rèn)為文學(xué)應(yīng)以“自然之美”與樸實(shí)的風(fēng)格來表現(xiàn)生活。在《懺悔錄》的第一段，他宣布：“我現(xiàn)在要做一項(xiàng)既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真實(shí)面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我。”[9]盧梭將此書稱為“懺悔錄”，是在向上帝懺悔，和批評他的民眾進(jìn)行對抗，一開首就聲稱因?yàn)檎嬲\給予的內(nèi)心的強(qiáng)大與自信，他敢在世界末日時手持此書立于上帝的面前而毫無愧色�！稇曰阡洝房梢砸暈楸R梭的自傳，這是他在晚年對一生的回顧與總結(jié)，對所犯錯誤的暴露與懺悔。盧梭在寫作時也將此書作為面對敵人攻擊的自我性格的證明，所以他對一生中許多事件做了詳細(xì)的毫不回避的記錄，以達(dá)到為他所受的批評進(jìn)行辯解的目的。他的懺悔一定程度上可以視為一種自我解脫。盧梭帶著自我辯解的目的寫作《懺悔錄》，因此造成了對懺悔本身的瓦解。安德烈·莫洛亞也早已提出對盧梭的懺悔的質(zhì)疑。他說盧梭“這樣痛心地低頭認(rèn)罪，是因?yàn)樗�知道讀者會原諒他�！盵10]（P825）“事實(shí)上一種懺悔只能是一篇傳奇故事。”[10]（P827）但是他還是認(rèn)為“盧梭在人類思想存在的缺點(diǎn)所許可的限度里說出了真話———他的真話”[10]（P835）。

    盧梭假設(shè)了人類的野蠻狀態(tài)下，本是健全的，知足的，與自然是一體的，野蠻人擁有“情感的平靜和對邪惡的無知”，可以自由地表達(dá)情感。而近代人則束縛于各種規(guī)范之中，文學(xué)也未能表現(xiàn)人們真正的情感，因此他著力于對情感的大膽表現(xiàn)。出于對近代文學(xué)中虛偽作風(fēng)的不滿，以及對野蠻人純樸生存狀態(tài)的羨慕，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)情感時的真實(shí)性。

    在《懺悔錄》開首，盧梭就對當(dāng)時流行的蒙田的自傳性隨筆進(jìn)行了批判，“就是最真誠的人，也只不過在他們說的話中，但他們用自己的沉默來欺騙別人，他們閉口不說的東西變化如此之大，他們假裝供認(rèn)的事，只說出真相的一部分，實(shí)際上什么也沒有說，我認(rèn)為蒙田是這些偽裝真誠的人之首，他們在說真話時想騙人，他也講缺點(diǎn)，但只講些可愛的缺點(diǎn)。沒有哪一個人沒有可憎的事。蒙田把自己寫得很像自己，但只是個側(cè)影。誰知道他面頰上的某處刀痕或他對我們蒙起的一只累壞的眼睛會不會完全改變他的容貌。”[11]（P84）盧梭對蒙田的批判，無非是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)性，或者可以具化到情感的真實(shí)性上。

    二、“各種藝術(shù)簡直都是無用的”與“用花冠點(diǎn)綴著枷鎖”在社會處于轉(zhuǎn)型期的時候，藝術(shù)家往往面臨著對文學(xué)的藝術(shù)價值和社會效應(yīng)的選擇。郁達(dá)夫受唯美主義思潮的影響，看重文學(xué)的藝術(shù)價值，但中后期也對文學(xué)的社會效應(yīng)有所認(rèn)識，主張在保證藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上發(fā)揮文學(xué)的社會功能。盧梭雖然對文學(xué)時有批評，但還是很看重文學(xué)的社會效應(yīng)。

    郁達(dá)夫從事文學(xué)創(chuàng)作之初，就對文學(xué)的非功利性作了強(qiáng)調(diào)。他秉持新浪漫主義者的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)是為表現(xiàn)自身的，因而文學(xué)對于社會是無用的，而且必須是無用的，文學(xué)一旦有用就會庸俗而不再是美的了。他的內(nèi)心更渴望貼近對于社會現(xiàn)實(shí)相對超脫的唯美主義。其文藝思想還是把“美”與“真”、“善”結(jié)合在一起，說“藝術(shù)的理想，是赤裸裸的天真，是中外一家的和平，是火焰一般的正義心，是美的陶醉，是博大的同情，是忘我的愛”[12]（P150）。但是他還是強(qiáng)調(diào)“美的追求是藝術(shù)的核心，自然的美，人體的美，人格的美，情感的美，或是抽象的悲壯的美，雄大的美，及其它一切美的情素，便是藝術(shù)的主要成分”[12]（P152）。隨著其藝術(shù)實(shí)踐的推進(jìn)，對中國現(xiàn)狀了解更深，郁達(dá)夫?qū)ξ膶W(xué)的社會功能有了更為清醒的認(rèn)識，但仍然反對為了社會宣傳教化功能影響作品的藝術(shù)價值。在評價郭沫若詩集《瓶》的時候，他說，“我想詩人的社會化也不要緊，不一定要詩里有手槍炸彈，連寫幾百個革命革命的字樣，才能配得上稱真正的革命詩。把你真正的感情，無掩飾地吐露出來，把你的同火山似的熱情噴發(fā)出來，使讀你的詩的人，也一樣的可以和你悲啼喜笑，才是詩人的天職�！盵13]（P237）針對當(dāng)時批評界對他的創(chuàng)作會對社會人生造成負(fù)面影響的指責(zé)，郁達(dá)夫申辯道，“我們在創(chuàng)作的時候，總不該先把人生放在心里。藝術(shù)家在創(chuàng)造之后，他的藝術(shù)的影響及于人生，乃是間接的結(jié)果”[14]（P125），他反對為了追求文學(xué)的社會效應(yīng)而影響到作品的審美價值。他反對那種從概念出發(fā)的創(chuàng)作�！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”，對于郁達(dá)夫而言，并非是對于文學(xué)社會效應(yīng)的完全否定，而是對文學(xué)的審美價值的強(qiáng)調(diào)，也就是要忠于“生”的力量，忠于自然，以生命的沖動來引導(dǎo)、激發(fā)藝術(shù)的創(chuàng)造力。郁達(dá)夫在堅持藝術(shù)獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，對文學(xué)藝術(shù)在道德等領(lǐng)域的開創(chuàng)性作用和對社會制度、社會生存狀態(tài)的批判都給

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