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紅山故事
紅山位于內(nèi)蒙古赤峰市城區(qū)東北角，紅山在蒙古語中為“烏蘭哈達”，烏蘭為赤色、紅色，哈達意即山峰，赤峰這個名字也是從“烏蘭哈達”而來。紅山文化因赤峰市的紅山而得名。如下是中國人才網(wǎng)給大家整理的，希望對大家有所作用。
紅山故事
從前，在新加坡的沿海有許多箭魚，它們時常從海里跳到船上，殺死漁夫。
這種箭魚如此之多，以至于王公決定要消滅它們。王公把他的軍隊帶到海邊，準備與箭魚開戰(zhàn)。
這真是一個讓人震驚的消息，很快海邊就聚集來許多前來觀戰(zhàn)的人，這其中有一個非常聰明的小男孩。士兵們漂亮的軍服，和長長的刀劍吸引了小男孩的目光，他暗想：等我長大了，也要當一名士兵。
很快，士兵隊長就發(fā)出了命令，士兵們立刻在海邊站成一排，時刻準備著向箭魚發(fā)起進攻。
不一會兒，箭魚就從海水里又蹦又跳地飛起來，像海潮一樣一起向岸邊涌來，并用它們頭上又長又尖的劍槍，刺向士兵們的身體。眨眼之間，有不少士兵就死去了。
這時，小男孩發(fā)現(xiàn)王公坐在一棵大樹下，表情十分沮喪。于是，他朝王公跑過去說：“先生，我有辦法能擋住箭魚�！薄靶『ⅲ阒�?”王公看著那孩子赤裸的雙腳和襤樓的衣服一臉的'不信。
“是的，先生，”小男孩肯定地說，“告訴戰(zhàn)士們把那邊的椰子樹砍倒，然后把它們綁起來做成一堵墻，就可以擋住箭魚�！薄斑@真是一個絕妙的主意!”王公高興極了，轉(zhuǎn)向隊長說：“隊長，命令你的戰(zhàn)士立即行動!”
隊長生氣地看了看小男孩，隨后向士兵們下達了命令。士兵們以很快的速度把椰子樹砍倒，并用結實的繩子將它們連在一起，又用更多的繩子把這堵樹墻拖到海邊。
這一次，箭魚躍出海面，砰砰砰地將頭上的劍槍全都刺進了椰子樹墻。這下箭魚再也活動不得了，士兵們拿起刀劍很容易就把它們?nèi)珰⑺懒恕?/p>
王公高興地對士兵們說：“干得好啊，戰(zhàn)士們!”他又走到小男孩面前說：“謝謝你，小孩!”小男孩向王公鞠了一個躬，就朝自己的家跑去了。
小男孩的家在海邊的一座小山上，王公看著小男孩遠去的背影，沉思了很久之后，對隊長說：“這可真是一個聰明的孩子啊!”
隊長聽到王公的話更加生氣了，因為那個孩子讓他顯得很愚蠢，于是他沒好氣地說道：“先生，也許他太聰明了。聰明的孩子將來一定會成為危險的人物!”
幾天之后，隊長又來見王公：“先生，那個小男孩使我感到不安，有朝一日他會給我們帶來麻煩的�！薄澳阏f得對!”王公說，“我們應當除掉他，免得將來后悔莫及!”隊長陰險地說：“好!今天夜里，我就去干這件事�！�
就在這天夜里，隊長帶著他的幾個士兵，爬上了小男孩住的山，悄悄地走進屋子里，用刀劍兇狠地把小男孩殺死了。
小男孩的鮮血，從山上漫下來，很快整座山都變成了紅色，直到現(xiàn)在這座山還是紅的。從此，人們?yōu)榱思o念小男孩，就把這個地方取名為紅山。
文明源流
紅山文化源流的研究，是建國后特別是近幾十年來最引人注目的研究成果之一。學術界大致有四種意見：
一、紅山文化是仰韶文化系統(tǒng)的原始文化，或是仰韶文化的變體;
二、紅山文化繼承了河北 磁山文化;
三、紅山文化很可能是 細石器文化和 仰韶文化的相互影響之后產(chǎn)生的新文化，含有細石器和仰韶文化兩種因素;
四、紅山文化是這個地區(qū)獨具特征的一種新石器文化。有其自身的發(fā)生發(fā)展過程。同時受到其它文化影響，
四說并存，各持己見，后者的認識比較符合實際，考古學揭示泥質(zhì)陶、彩陶、壓印“之”字紋夾砂陶、石器、細石器共存，是紅山文化獨具的特點，龍題材是紅山文化最具有代表性的內(nèi)容，這一“族徽”性的花紋圖案從 紅山文化早期一直延續(xù)到它的晚期。在石器中煙葉形、草履行的石耜、桂葉形雙孔石刀是富有特征的農(nóng)耕工具;細石器中的刮削器、石刃、石鏃等器物，小巧玲瓏，工藝精湛，陶器中的泥質(zhì)紅陶和夾砂褐陶的盆、缽、罐、甕等各有自身的裝飾紋樣，而橫“之”字形紋和直線紋是紅山文化具有特征的紋飾，泥質(zhì)陶中的彩繪也是最有代表性的器物，雖然受中原仰韶文化的影響，但二者之間仍有各自的異同點(共性與個性)。仰韶文化彩陶紋飾是用黑、紫或白色做裝飾地的，與紅山后陶器類型相比是多彩的，帶狀紋飾中夾有圓圈渦紋、葉形紋、斜格子紋和繩紋，而且單獨配有“S”字型、“X”字型等紋飾，與紅山后類型陶器迥然不同。紅山后類型陶器中，連點弧線紋是一種墜落形式的，這在 仰韶文化陶器中是沒有的。二者之間也有相似點，紅山文化紅山后類型的“紅頂碗”式的缽與仰韶文化 后崗類型的同類彩陶相似，彩陶之中的平行線形、平行斜線組成的三角形紋與后崗類型的同類彩陶相似，它們的相異點，說明各自的'文化特征;它們的相同點(或類似)說明年代大體相近，但不能簡單地認為紅山文化是仰韶文化的支系、地方 變體或混合文化等。
紅山文化的內(nèi)涵在西遼河流域也并不單一，它包括不同經(jīng)濟類型不同的文化特色。不同的地方類型或不同的發(fā)展階段。 大凌河流域的東山嘴、 牛河梁、 城子山遺址、胡頭溝玉器墓一類紅山文化遺存，就不同于 老哈河流域的紅山后、西水泉、四棱山等一類紅山文化遺存，前一類型多出一種用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥質(zhì)黑陶圈足器，不見或少見紅山后類型多見的“紅頂碗”式缽器類和三角間渦紋彩陶圖案。這說明形成紅山文化決非單一的農(nóng)耕，而是以農(nóng)耕為主，農(nóng)牧漁獵結合的經(jīng)濟類型和多樣的文化內(nèi)涵所促成。新的考古發(fā)現(xiàn)為我們揭示紅山文化的發(fā)展規(guī)律和性質(zhì)提供了依據(jù)。以自身發(fā)展為主，文化間的影響曾起到“ 催化劑”的作用;文化影響首先是紅山文化分布區(qū)的“諸文化”的相互影響;與 中原文化的影響也不是單方面的，而是相互影響的。
考古學家們根據(jù)三十年來考古發(fā)掘成果證明，我國史前期存在著兩大文化區(qū)系，即中原古文化和北方古文化，其中北方古文化又由紅山文化和河套文化組成，這兩大文化區(qū)系有共性又有個性，不能把北方古文化簡單地看成中原古文化的支系或地方變種。
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