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對(duì)佛教音樂(lè)傳承與發(fā)展的思考藝術(shù)論文
佛教音樂(lè)伴隨佛教從印度經(jīng)西域傳入我國(guó)后，歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展而成為我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的重要組成部分和中華民族的寶貴遺產(chǎn)，然而從明清到近代，佛教音樂(lè)日趨衰微。
一、佛教音樂(lè)在我圍傳承與發(fā)展中的興衰融合
作為中國(guó)民族音樂(lè)中的特色音樂(lè)，佛教音樂(lè)歷經(jīng)了在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中傳承的興衰融合過(guò)程：佛教音樂(lè)最早由于印度的“梵唄”與中原的語(yǔ)言及音樂(lè)傳統(tǒng)不適應(yīng)而妨礙了傳播，后來(lái)經(jīng)僧人們不斷摸索和實(shí)踐，逐漸地熔宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)于一爐，形成了以“遠(yuǎn)、虛、淡、靜”為特征的中國(guó)佛教音樂(lè)，并成為中國(guó)民族音樂(lè)的一部分。
東晉時(shí)期佛教音樂(lè)正式確立了唱導(dǎo)制度，并對(duì)其目的、內(nèi)容、形式、場(chǎng)合進(jìn)行了規(guī)范。廬山慧遠(yuǎn)開(kāi)創(chuàng)了以音樂(lè)為舟楫，廣弘佛法的途徑。佛教音樂(lè)發(fā)展到南北朝之后形成了說(shuō)唱兼有、聲文并茂的講演藝術(shù)，并由此涌現(xiàn)了許多擅長(zhǎng)佛教音樂(lè)的高僧。如道照、曇宗、慧琚等，他們“尤善唱導(dǎo)，出語(yǔ)成章”。由于他們的積極倡導(dǎo)和傳播，梁朝佛法興盛，紅及一時(shí)，尤其是北魏篤信佛教，以致“梵唄屠音，連檐接響”，這一時(shí)期佛教音樂(lè)在各地傳播且各有地方特色。隋唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)文化的盛旺時(shí)期，也是中國(guó)佛教文化包括佛教音樂(lè)發(fā)展的頂峰時(shí)期，這一時(shí)期的帝王和上層人士大都是佛教的信奉者，也是佛教事業(yè)的支持者和佛教文化的傳播者。佛教音樂(lè)從寺院走向?qū)m廷和民間，也為佛教傳播起到了很大的推動(dòng)作用，成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分。宋元以后，佛教音樂(lè)因市民階層的出現(xiàn)而日趨通俗化。明清以后，佛教音樂(lè)日益深入民間，許多佛曲用民間曲調(diào)演唱，受佛教音樂(lè)的影響，民間音樂(lè)日趨繁榮。從明清到近代，佛教音樂(lè)逐漸走向衰退。
十一屆三中全會(huì)后，佛教音樂(lè)迎來(lái)復(fù)蘇的春天，尤其是九十年代以后，我國(guó)的佛教事業(yè)進(jìn)入了有史以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，佛教音樂(lè)也邁入了前所未有的繁榮期。1986年，北京佛教音樂(lè)團(tuán)沖破重重阻力，赴德國(guó)、法國(guó)、瑞士演出，這是中國(guó)古老的宗教音樂(lè)第一次走出國(guó)門(mén)，此后幾年，北京智化寺音樂(lè)、五臺(tái)山佛樂(lè)、拉卜楞寺佛樂(lè)也陸續(xù)走向世界。2003年冬天，由北京佛樂(lè)團(tuán)、五臺(tái)山佛樂(lè)團(tuán)、拉卜楞寺佛樂(lè)團(tuán)、臺(tái)灣佛光山梵唄贊頌團(tuán)等宗教藝術(shù)家們聯(lián)袂打造的中國(guó)佛樂(lè)精粹展演，首次亮相北京中山音樂(lè)堂，此次展演對(duì)佛教音樂(lè)走向社會(huì)起到了積極的作用。2004年春天，中華佛教音樂(lè)團(tuán)相繼赴臺(tái)灣、澳門(mén)、香港演出，并遠(yuǎn)赴美國(guó)洛杉機(jī)、舊金山和加拿大溫哥華進(jìn)行巡回演出，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，盛況空前，精彩的演出向世界展示了中華佛教音樂(lè)的博大精深和中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)美神韻。
二、佛教音樂(lè)在傳承與發(fā)晨中存在的問(wèn)題
盡管佛教音樂(lè)的恢復(fù)和發(fā)展來(lái)勢(shì)很好，但絕不能因此樂(lè)觀，要真正讓佛樂(lè)走向社會(huì)，走向世界，還存在不少問(wèn)題。
1、人才缺乏。這是制約當(dāng)前和今后佛教音樂(lè)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題所在。一些從事佛教音樂(lè)的僧眾們大多年事已高，要從事大型的佛教演出已力不從心，而一些年輕的僧徒多受社會(huì)觀念影響，功利意識(shí)較強(qiáng)，大多數(shù)佛教徒即使是一知半解，也是把它當(dāng)作自我修行的“工具”，而不是作為傳播佛法的“法門(mén)”。因此，無(wú)論在取材范圍、演唱場(chǎng)合、欣賞對(duì)象以及創(chuàng)作意圖等方面，都受到了很大限制。況且相當(dāng)一部分佛教徒游離于全國(guó)各大寺廟，居無(wú)定所。由于后繼乏人，從而限制了佛樂(lè)的發(fā)展。至于研究佛樂(lè)的專(zhuān)家教授和從事佛樂(lè)研究的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)更是寥寥無(wú)幾，更不用說(shuō)天天生活在晨鐘暮鼓中的僧人們對(duì)佛樂(lè)置若罔聞了，長(zhǎng)此下去勢(shì)必會(huì)加快佛教音樂(lè)的衰微。
2、重視不夠。這一點(diǎn)非常重要，唐代佛教之所以空前隆盛，佛教音樂(lè)在創(chuàng)作、演唱上達(dá)到較高水平，這與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)上層人士的大力提倡與重視是分不開(kāi)的。據(jù)了解，目前在我國(guó)佛教院校中除中國(guó)佛學(xué)院曾開(kāi)設(shè)過(guò)佛樂(lè)課程外，其他佛學(xué)院幾乎沒(méi)有開(kāi)設(shè)過(guò)該類(lèi)課程，一些音樂(lè)院校更是無(wú)緣欣賞到佛樂(lè)的魅力，使得佛教音樂(lè)無(wú)法傳承，得不到社會(huì)的認(rèn)可，加上宣傳不夠，經(jīng)費(fèi)的嚴(yán)重不足，佛教部門(mén)無(wú)法拿出一直被佛教視為身外之物的“錢(qián)”來(lái)從事正常的佛樂(lè)研究；開(kāi)發(fā)、創(chuàng)作乃至出版、發(fā)行和弘揚(yáng)，佛教音樂(lè)只好處于韻在深山無(wú)人賞的境地。
3、普及不廣。由于歷史的原因，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的佛教音樂(lè)只能在與世隔絕的寺院廟堂以一種極為保守的方式傳頌而未能走向社會(huì)，加上宣傳普及不夠，到今天佛樂(lè)已鮮為人知，不但老百姓對(duì)佛教音樂(lè)充滿神秘感和陌生感，就連身處寺廟的部分僧眾對(duì)佛樂(lè)也是知之甚少。
三、正確處理好傳承與發(fā)展的辯證關(guān)系
佛教音樂(lè)不但是中國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面鏡子，它折射出中華民族悠久的歷史畫(huà)面，透視出中華民族獨(dú)特的情感世界和人文精神，只有真正了解中國(guó)傳統(tǒng)佛教音樂(lè)才能了解中國(guó)民族音樂(lè)的全部。因此，我們首先必須重視繼承與發(fā)掘，尤其是對(duì)古代保留下來(lái)的傳統(tǒng)佛教音樂(lè)，如殿堂唱誦、智化寺音樂(lè)、五臺(tái)山音樂(lè)、拉卜楞寺音樂(lè)以及分布在全國(guó)各地的一些佛樂(lè)要繼承好、保護(hù)好，這是我國(guó)佛教音樂(lè)的主體和基礎(chǔ)，也是佛教的原創(chuàng)和正統(tǒng)。但是，繼承的目的不是抱殘守缺，純傳統(tǒng)的佛教音樂(lè)傳播范圍是寺院廟堂，其傳播者是佛教界人士，作為佛教弘法用的佛事音樂(lè)應(yīng)當(dāng)保持純傳統(tǒng)風(fēng)格，而作為進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域的佛教音樂(lè)，要像其他音樂(lè)一樣被大眾接受還必須擺脫束縛，沖破陳規(guī)，不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代人們的需要，這才是佛教音樂(lè)發(fā)展和追求的永恒主題。
四、對(duì)發(fā)展我國(guó)佛教音樂(lè)的雨點(diǎn)建議
為了探討佛教音樂(lè)，作者通過(guò)對(duì)我國(guó)一些著名的佛教圣地和大專(zhuān)院校進(jìn)行了走訪和調(diào)查，深感佛教音樂(lè)的博大精深，同時(shí)也對(duì)佛教音樂(lè)的傳承與發(fā)展感到憂慮，并提出兩點(diǎn)建議。
1、音樂(lè)院校應(yīng)承擔(dān)傳承和發(fā)展佛教音樂(lè)的重任。學(xué)校是傳授先進(jìn)文化知識(shí)、傳播人類(lèi)社會(huì)文明的地方，老師與學(xué)生是人類(lèi)一切文明成果的有效載體。佛教音樂(lè)有利于大學(xué)校園文化建設(shè)，佛教是一種以道德信仰為目的、教育為中心、文化為紐帶的宗教。佛教文化自傳入中國(guó)以來(lái)，對(duì)中國(guó)人的思想觀念、人生觀、生活觀念產(chǎn)生了積極影響，并從佛教信仰延伸到人類(lèi)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，從而把信仰、文化、教育緊密地聯(lián)系在一起，更好地為社會(huì)的文明與進(jìn)步服務(wù)。佛教音樂(lè)不但能讓他們?cè)趦?yōu)美、柔和、恬靜的氛圍中，去掉煩惱，靜心學(xué)習(xí)，更能凈化他們的心靈，增強(qiáng)他們的道德修養(yǎng)及美好世界觀。
2、佛教音樂(lè)應(yīng)引起全社會(huì)的重視。佛教音樂(lè)是人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，它具有“壯而不猛、凝而不滯、弱而不野、剛而不銳、清而不擾、濁而不蔽”的音樂(lè)品質(zhì)，它是清涼世界的一縷清風(fēng)，凈土佛國(guó)的甘露清泉，使人心澄氣靜，蕩穢滌塵。讓佛教音樂(lè)走向社會(huì)，走向世界，能更好地超越不同信仰與全國(guó)各地乃至世界各地的宗教音樂(lè)融合，使其天籟之音更加神韻。社會(huì)各界尤其是宗教部門(mén)應(yīng)十分重視對(duì)佛教音樂(lè)的傳承與發(fā)展，音樂(lè)界的人士更應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起傳承與發(fā)展佛教音樂(lè)的責(zé)任。此外，佛教音樂(lè)是促進(jìn)世界和平的有效載體，尤其是對(duì)促進(jìn)大陸與臺(tái)灣兩岸和平統(tǒng)一具有重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)佛教音樂(lè)是中國(guó)佛教徒用來(lái)表達(dá)佛教主張慈悲、包容、崇尚和平精神的聲音，臺(tái)灣地區(qū)佛教與大陸佛教同根同源，中國(guó)佛教音樂(lè)在臺(tái)灣的傳播歷史悠久、影響最大、號(hào)召力最強(qiáng)，兩岸佛教界、音樂(lè)界以及高校、民間之間可以進(jìn)行廣泛的佛教音樂(lè)交流，以增進(jìn)兩岸同胞的相互了解和民族情感，從而促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一大業(yè)。
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