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論德里達(dá)與胡塞爾的符號學(xué)之爭
內(nèi)容提要：把符號劃分為“表述”與“指號”，這是胡塞爾符號學(xué)理論的第一個區(qū)分。德里達(dá)恰恰在這一點上與胡塞爾發(fā)生根本沖突。本文依據(jù)嚴(yán)格的文本學(xué)方法，在吸收國外學(xué)者的相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，對德胡符號學(xué)之爭進(jìn)行了較為深入的分析并對雙方（尤其是德里達(dá)）的文思理路作出了中肯的評價。
關(guān) 鍵 詞：符號學(xué) 表述 指號 含義 交錯
德里達(dá)與胡塞爾的符號學(xué)論爭主要發(fā)生在《聲音與現(xiàn)象》的文本中。這部著作的研究視域主要是《邏輯研究》。他為什么要選擇胡塞爾的這部著作呢？德里達(dá)告訴我們，從這本書中我們可以“看到胡塞爾全部思想的萌芽結(jié)構(gòu)”[1]。德里達(dá)還提出了所謂“為《邏輯研究》的根基進(jìn)行定位”[2]的說法。但胡塞爾的這部著作是個鴻篇巨制，其思路和線索可謂千頭萬緒，德里達(dá)該從何開始呢？德里達(dá)并不打算系統(tǒng)地解讀《邏輯研究》，他的目標(biāo)僅僅在于“指明胡塞爾思想的一般解釋原則”[3]。
胡塞爾思想的一般性的解釋原則是什么？換個立場說，德里達(dá)解讀的基本思路是什么？在回答我們的問題之前，讓我們先來看看德里達(dá)的問題：
“現(xiàn)象學(xué)的必然性，胡塞爾嚴(yán)格而又精密的分析以及與這種分析相應(yīng)的和我們應(yīng)該滿足的那些要求，這一切難道沒有隱藏一種形而上學(xué)的假設(shè)嗎？”[4]
我們知道，胡塞爾要求自己“面對實事本身”，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)應(yīng)反對一切形式的“前見”，當(dāng)然更包括形而上學(xué)的獨斷的預(yù)設(shè)，胡塞爾主張把所有的預(yù)設(shè)和“前見”置入括號之中。德里達(dá)與其針鋒相對，矛頭所指正是現(xiàn)象學(xué)本身的形而上學(xué)性，他指出，現(xiàn)象學(xué)不僅在自身之中包含著形而上學(xué)，而且對形而上學(xué)進(jìn)行批評的現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)成為“形而上學(xué)自我保護(hù)的內(nèi)在因素”[5]，現(xiàn)象學(xué)的一切努力“只是從根源上被恢復(fù)的純粹性中的形而上學(xué)計劃本身”[6]。到這里德里達(dá)的思路已是昭然若揭：現(xiàn)象學(xué)就是形而上學(xué)！現(xiàn)象學(xué)就是一種最精制、最狡黠和最純粹的形而上學(xué)！
但是，胡塞爾并非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典形而上學(xué)家，我們至少可以總結(jié)出兩點理由：首先，胡塞爾區(qū)分了兩種形式的形而上學(xué)：第一種是冒險的、過度思辨的形而上學(xué)，這是胡塞爾所反對的；第二種是胡塞爾自己認(rèn)可的形而上學(xué)，這種形而上學(xué)所研究的也是對存在的最終認(rèn)識，但它采用的是純粹直觀的、具體的、絕然的證明方式，這就是現(xiàn)象學(xué)的方式[7]；其次，胡塞爾對“觀念性”（Idealitaet）的存在方式提出了嶄新的見解并在此基礎(chǔ)上嚴(yán)厲地批判了實體論的形而上學(xué)。我們知道，胡塞爾的觀念性，作為意向?qū)ο螅_實是一種存在，但并不是一種實體的存在。毋寧說，在實體論的形而上學(xué)的意義上，它根本不存在。胡塞爾說它是一種非實項的存在。
從文本上來看，德里達(dá)顯然已經(jīng)意識到上述問題及其解決的困難性。胡塞爾已經(jīng)對傳統(tǒng)形而上學(xué)作了巨大的推進(jìn)，難道他的理論中仍包含著“冒險”和“過度思辨”的因素，仍包含著非“明見性”的成份？
要想解決這一問題，首先必須考察存在的非實項性問題。具有非實項性質(zhì)的存在主要包括觀念對象和意向?qū)ο�，它們的存在方式非常特殊，我們可以從以下兩個方面對其加以界定：第一，非實在性，它們不是現(xiàn)實世界中的具體存在者；第二，非歸屬性，它們雖然通過意識而呈現(xiàn)，但它們并不構(gòu)成意識的不可分割的組成部分，也就是說，它們是非實項地屬于意識的結(jié)構(gòu)。正是由于它們具有非實項性，所以它們可以被無限地重復(fù)、無限地以在場的形式面對意識。這兩種對象（其實是一種對象，只是觀察的角度不同而已）都是觀念性的表現(xiàn)形式，觀念性是一種永恒的在場，正如德里達(dá)所指出的那樣：“觀念
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