當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)思想脈絡(luò)與趨向

內(nèi)容提要：當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)直接定位于實(shí)踐之上，它要轉(zhuǎn)換猶太人數(shù)千年來(lái)綿延不絕的歷史和律法、宗教儀式以及社會(huì)制度，使之面向猶太婦女敞開(kāi)。他們一致認(rèn)同猶太婦女身處屈從地位這一說(shuō)法，認(rèn)為這一地位的根源在于性角色等級(jí)差別、整個(gè)社會(huì)、猶太傳統(tǒng)以及“它性”病。當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)對(duì)猶太婦女缺席論作出回應(yīng)，對(duì)猶太傳統(tǒng)進(jìn)行批判與整合。他們首先討論哈拉哈問(wèn)題，開(kāi)始了一場(chǎng)“元哈拉哈問(wèn)題”轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為猶太婦女的屈從地位不能在哈拉哈框架中得到解決。當(dāng)前最重要的事情是，他們要界定和接受從多種路徑探索出來(lái)的新材料，并將之融合入《托拉》。他們主張用關(guān)系說(shuō)代替神圣分離論和等級(jí)制，提出女性上帝語(yǔ)言觀(guān)，以替代男性上帝觀(guān)。當(dāng)前猶太女性主義哲學(xué)開(kāi)始關(guān)注圣約概念以及惡的問(wèn)題。

關(guān) 鍵 詞：猶太女性主義 哈拉哈 神圣分離論 圣約 關(guān)系說(shuō)

《托拉》 上帝 惡

本文主要參閱《猶太哲學(xué)史》(History of Jewish Philosophy), edited by Daniel H. Frank and Oliver Leaman (London and New York: Routledge, 1997)。

相對(duì)于以創(chuàng)建體系為樞軸的學(xué)說(shuō)、流派和思潮來(lái)說(shuō)，猶太女性主義哲學(xué)與其說(shuō)是以思想建樹(shù)為導(dǎo)向，不如說(shuō)它直接定位于實(shí)踐之上。在猶太女性主義哲學(xué)家看來(lái)，理論本身理當(dāng)直指猶太婦女的現(xiàn)實(shí)處境的改善和提高，因此，他們就不僅僅以闡發(fā)猶太哲學(xué)的奧義為歸依，更為關(guān)鍵的是，他們要轉(zhuǎn)換猶太人數(shù)千年來(lái)綿延不絕的歷史和律法、宗教儀式以及社會(huì)制度，并使之面向猶太婦女敞開(kāi)，將全體猶太婦女這一長(zhǎng)期被忘卻的群體容納進(jìn)本應(yīng)包括這一群體的猶太教傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。基于猶太女性主義哲學(xué)這一入世取向，其思想就不囿于玄思和義理，而是以多種方式表達(dá)出來(lái)：從祈禱文到小說(shuō)，從宗教禮儀到歷史研究無(wú)不隱含著他們的努力和希望——試圖構(gòu)思創(chuàng)建出一種反映猶太婦女經(jīng)驗(yàn)的猶太教。為此，他們常常借助于易被猶太社團(tuán)和個(gè)人把握的形式來(lái)闡述他們的哲學(xué)思想。但本文僅僅介紹當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)家對(duì)猶太教本質(zhì)的理論反思，值得注意的是，這種反思一方面豐富了猶太女性主義哲學(xué)非思辨性表達(dá)的路向，另一方面非思辨表達(dá)本身因其直接的現(xiàn)實(shí)性，反過(guò)來(lái)使反思豐滿(mǎn)起來(lái)。

一、診斷問(wèn)題：屈從及其根源

在現(xiàn)代之初，我們就能傾聽(tīng)到個(gè)別的猶太女性主義者的聲音。但是，作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，猶太女性主義哲學(xué)出現(xiàn)于廿世紀(jì)70年代初期；它試圖描述、揭示和反抗猶太教傳統(tǒng)規(guī)定出的猶太婦女的屈從地位。一般說(shuō)來(lái)，第一批猶太女性主義哲學(xué)著作認(rèn)同猶太婦女身處屈從（subordination）地位這一說(shuō)法。這種屈從地位表現(xiàn)在猶太人生活的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中：在日常的宗教生活中，將婦女從家庭聚會(huì)的法定人數(shù)（minyan）中排除出去（按猶太教傳統(tǒng)規(guī)定，這種聚會(huì)須由10人組成，但并不將婦女包括在內(nèi)）；在智性活動(dòng)中，禁止猶太婦女從事學(xué)術(shù)研究；在法律上，猶太婦女更是處于無(wú)能狀態(tài)，突出地表現(xiàn)在猶太婦女不能做證人、不能提出離婚這兩大方面。針對(duì)這一猶太婦女邊緣化歷史和現(xiàn)狀，猶太女性主義哲學(xué)家從不同方面深挖根源給出了不同答案。R. 阿德勒（Rachel Adler）在其寫(xiě)于1971年的經(jīng)典論文《缺席的猶太人：哈拉哈和猶太婦女》中認(rèn)為，猶太婦女，“在猶太律法和實(shí)踐中一直被看成是附屬性群體”。（1）P. 伊曼（Paula Hy

[1] [2] [3] [4] 

【當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)思想脈絡(luò)與趨向】相關(guān)文章：

論當(dāng)代精神文化的發(fā)展趨向04-27

當(dāng)代宗教哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)及未來(lái)走向論文04-29

當(dāng)代宗教哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)及未來(lái)走向論文05-02

當(dāng)代宗教哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)及未來(lái)走向論文04-28

當(dāng)代宗教哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)及未來(lái)走向論文04-27

當(dāng)代宗教哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)及未來(lái)走向論文04-28

當(dāng)代心智哲學(xué)的演變和發(fā)展趨向04-29

當(dāng)代智力研究的基本狀況與發(fā)展趨向05-02

脈絡(luò)04-29

趨向04-29