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中國(guó)電影社會(huì)認(rèn)知的思考與研究中國(guó)電影社會(huì)認(rèn)知的思考與研究論文
摘要:電影是某種社會(huì)意識(shí)的表達(dá),用正確的思想給予社會(huì)一級(jí)級(jí)影響和有力推動(dòng),把電影與意識(shí)聯(lián)系起來(lái),研究中國(guó)的電影社會(huì)是許多藝術(shù)家孜孜追求的理想。本文從中國(guó)電影社會(huì)的文化意境對(duì)電影社會(huì)認(rèn)知進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞:中國(guó)電影;認(rèn)知;意境;文化
在伴隨電影誕生而出現(xiàn)的電影文字中,有關(guān)電影理論的著述和言論,因其本身所具有的美學(xué)內(nèi)涵和文化意蘊(yùn),理所當(dāng)然地受到人們的格外重視。人們對(duì)電影理論的解釋與界定,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有的提出電影理論是研究電影功能與潛力的科學(xué),有的認(rèn)為它是涉及電影總體思考的話語(yǔ);有的依據(jù)一定的哲學(xué)命題對(duì)電影盡心干涉問并驗(yàn)證;有的通過(guò)詳盡的特質(zhì)分析來(lái)確立電影的藝術(shù)地位;有的潛心于論證,思辨充滿理性光芒;有的致力于經(jīng)驗(yàn),總結(jié)具有感性特征。人們?cè)诓煌瑢用妗⒉煌嵌�、以不同語(yǔ)言探討和研究電影,從而形成多種多樣的表述和理論形態(tài)。
一、中國(guó)電影的意境認(rèn)知
意境被視為中國(guó)古代文藝的至高境界和評(píng)論作品的最高準(zhǔn)則。從中國(guó)的電影發(fā)展來(lái)看,意境說(shuō)是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸地發(fā)展和形成的。明末清初的思想家王夫之在其詩(shī)論中作了一個(gè)相當(dāng)精彩的概括。他把意境的這種意義的創(chuàng)構(gòu)和拓展構(gòu)成描繪為:有行發(fā)未形,無(wú)形君有形。在這個(gè)概括中,包含著三個(gè)層次:有形、未形、無(wú)形。這樣一來(lái),意境說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)的敘事觀念的聯(lián)系就更明顯了。意境也就可以理解為虛與實(shí)的統(tǒng)一,有限與無(wú)限的統(tǒng)一,瞬間與永恒的統(tǒng)一。
1.中國(guó)電影的畫面意境
人物畫和山水畫都可以達(dá)到“氣韻生動(dòng)”,但前者主要是表現(xiàn)畫中人物的精神境界,只是在一定程度上表現(xiàn)出作者的精神;而后者,則主要是傳達(dá)畫家自己的精神世界;這二者雖然在“氣韻生動(dòng)”的旗幟下達(dá)到了統(tǒng)一,但是它們各自側(cè)重不同,這是顯而易見的。
這一點(diǎn),在中國(guó)電影中也基本如此。例如,我們?cè)谇楣?jié)性強(qiáng)的,或者外部動(dòng)作性強(qiáng)的影片中,關(guān)注的焦點(diǎn)往往是人物關(guān)系和人物的命運(yùn),而作者的思想感情多半是“貼”到上面,或者塞進(jìn)去的,而人物較少說(shuō)話的鏡頭,觀眾則能從中得到更多的作者思想和感情,如影片《黃土地》《裸島》等等。
從“意境”說(shuō)的角度來(lái)審視電影《黃土地》,我們認(rèn)為它的作者首先是對(duì)生養(yǎng)自己的這方土地懷有深深的感情,它不是一般意義上說(shuō)的愛國(guó)主義,也不僅像魯迅先生那樣的“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”,而是含著血和淚的傾訴。
2.中國(guó)電影的聲音意境
電影作品的音樂有兩種,一種是有源音樂,一種是無(wú)聲源音樂。但是,無(wú)論是有源音樂還是無(wú)聲源音樂,在電影作品意境的創(chuàng)造過(guò)程中都起著不可忽視的作用�？傊�,在特定敘事進(jìn)程中出現(xiàn)的音樂,與特定畫面配合的音樂,在創(chuàng)造影片意境中的作用是及其微妙的,比如說(shuō),音樂也是一種聲音,在特定的情況下,沒有任何聲音(包括音樂)的畫面是有意境的。但是,在另外的情況下,如果沒有聲音,特別是沒有音樂,那么,影片所展示出來(lái)的效果就是死寂的。
例如:在影片《黃土地》中,正在灶臺(tái)邊上拉風(fēng)箱的翠巧聽到顧青講述的黃河南邊的女子可以自己找對(duì)象的話時(shí),翠巧一聲不吭,但是,手拉風(fēng)箱的聲音卻變得越來(lái)越快了,這種聲音節(jié)奏的變化,恰到好處地表現(xiàn)了顧青的話在翠巧心中引起的一陣激蕩。另外,在《推手》中,聲音在營(yíng)造意境、表現(xiàn)中國(guó)父親與美國(guó)兒媳婦之間的關(guān)系方面,起著相當(dāng)微妙的作用。聲音由于兒媳婦是一個(gè)作家而成為一個(gè)非常敏感的表意因素。
二、中國(guó)電影的文化認(rèn)知
電影是一種國(guó)際性特別強(qiáng)的現(xiàn)代文藝表現(xiàn)形式,任何國(guó)家民族電影的發(fā)展,都需要不斷從國(guó)外其它民族的電影文化中汲取營(yíng)養(yǎng),以此來(lái)豐富和完善自身,并使之有更快的發(fā)展和更大的創(chuàng)新,中國(guó)電影當(dāng)然也不例外。但是,中國(guó)電影畢竟是在中國(guó)的土地上發(fā)展起來(lái)的,它所反映的必然是中華民族的歷史與現(xiàn)狀、生活與斗爭(zhēng),而觀眾對(duì)象也主要是中國(guó)的普通民眾,所以它在自身的成長(zhǎng)過(guò)程中也必然要汲取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng),并逐步形成自己的創(chuàng)作特色和民族風(fēng)格。中國(guó)電影的發(fā)展和創(chuàng)新之路,始終是同追求民族化和現(xiàn)代性緊密聯(lián)系在一起的。
首先,從電影創(chuàng)作的取材來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、古典文學(xué)作品等,均成為早期電影創(chuàng)作重要的題材來(lái)源。且不說(shuō)第一部影片《定軍山》的拍攝就和中國(guó)傳統(tǒng)京劇相聯(lián)姻,僅從古代文學(xué)名著的改編來(lái)看,就持續(xù)不斷。從20年代始,就相繼把我國(guó)一些古典文學(xué)名著搬上銀幕。其次,從電影創(chuàng)作的方法、技巧等方面來(lái)看,不少電影創(chuàng)作者或有意識(shí)地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)戲劇、小說(shuō)的藝術(shù)技巧,或因受到民族文化的熏陶和適應(yīng)觀眾的審美需求,總是在影片拍攝中不同程度地顯示出一定的民族特色。
中國(guó)電影發(fā)展歷程證明,對(duì)于電影這一極具國(guó)際性品格的文藝樣式來(lái)說(shuō),一方面要不斷拓寬其對(duì)外交流的渠道,注重多方借鑒,為我所用,這樣才能與時(shí)俱進(jìn),跟上世界電影的發(fā)展潮流。另一方面則要從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸吮乳汁,注重民族形式和民族風(fēng)格的探求,這樣才能不斷創(chuàng)新,更快地發(fā)展,從而使中國(guó)電影走向世界,并在國(guó)際影壇上獨(dú)樹一幟,創(chuàng)立自己獨(dú)特的風(fēng)格。
電影既是文化的載體,也是文化的產(chǎn)物。電影文化還包括電影史、電影批評(píng)、電影創(chuàng)作生產(chǎn)以及相關(guān)的其它社會(huì)文化。中國(guó)電影的發(fā)展歷程,不斷受到歐風(fēng)美雨的影響,是受歐美文化影響最深的文藝樣式。同時(shí),它又不斷汲取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng),逐步形成了自己的創(chuàng)作特色和民族風(fēng)格。
三、結(jié)束語(yǔ)
電影的秘訣之一,就是電影藝術(shù)家如何別出心裁地把玩時(shí)間和空間;也可以說(shuō),正是時(shí)間、空間的千變?nèi)f化,使得電影多姿多彩,把人生的絢麗印到自己的膠片上,吸引著世界上億萬(wàn)不同膚色、不同年齡的觀眾。
我們常說(shuō),音樂是時(shí)間的藝術(shù),那是因?yàn)橐魳啡缤魉话阍谖覀兊男碾H流淌過(guò)去,不留痕跡;我們說(shuō)繪畫是空間的藝術(shù),那是因?yàn)樗Ａ粼谀抢?可以讓我們細(xì)細(xì)端詳。其實(shí),所謂時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù),都不過(guò)是相對(duì)而言,繪畫在時(shí)間的流程中使我們得以欣賞;音樂的曲調(diào)和旋律作為一塊看不見的空間整體存留在聽者的心中。電影,同樣是時(shí)間的藝術(shù),也是空間的藝術(shù)。
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