可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位

　自20世紀末以來，由于人類面臨日益嚴重的各種“生態(tài)問題”，因而可持續(xù)發(fā)展問題　成為備受人類關注的熱門話題。可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，也日益深　入人心，并被越來越多的國家作為一種社會發(fā)展戰(zhàn)略付諸實踐，這是人類社會文明進程　中的質的飛躍。但就目前情況看，對可持續(xù)發(fā)展內涵的理解仍不盡一致，甚至在一些基　本問題上尚未形成共識，如人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題。這就直接關涉到如何把握可　持續(xù)發(fā)展觀的本質以至能否真正實現可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。

　　　　　　一、人在與自然關系中的主體地位

　　所謂人的主體地位，是指人在與自然界關系中的一種位置，即在這種關系中，人是主　體，自然界是客體。人與自然界之間的關系是相當復雜的，有不同角度和不同的層次，　“主—客”關系是人與自然關系的基本方面，但不能涵蓋人與自然界關系的全部。因此　，人與自然的“主—客”關系的確立也是有范圍的，其作用也是有限度的。一般地說，　人與自然界的關系可以從兩個角度加以確證，一是從存在論(事實)的角度看，人與自然　界中其他存在物(生命的、非生命的)一樣，同屬于自然生態(tài)系統構成中的一份子或一個　組成部分，人與其他自然存在物就是一種“平等”關系。在這個意義上，人與其他自然　物之間難以區(qū)分誰為主、誰為客關系。二是從價值論(價值)的角度看，人類具有不同于　其他自然存在物的特殊屬性，具有其他存在物所不具備的自主性、創(chuàng)造性，人源于自然　而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作為認識、利用和改造的對象，使直接的自　然物或被人改造過的自然物為人所用、為人服務。同時，人還具有認識和改造自身的自　覺性和能力，也就是在人類針對自然界的有意識、有目的活動中，對自然界的積極改造　和對人類自身的自覺改造是一致的，在改造自然中使人類自身得到改造。“自覺地”改　造自身與“積極地”改造自然兩者之間相互作用、互為因果、相輔相成，進而實現人與　自然的協調、共生與互利�？梢姡�在人與自然的關系中，人的主體地位主要是在“價值　論”的意義上構成的“主—客”關系中得到確證的。但是，人的實踐和自然科學研究證　明，即使是在“存在論”的意義上，人類的活動也表現出一定程度的主體性，“由于人　類在地球上的活動非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環(huán)境，已經成為生物生態(tài)系　統中的主導性生態(tài)因子”[1](P43)。概而言之，在人與自然關系中，人的主體地位的內　涵主要表現為：(1)人依據自身生存和發(fā)展的需要積極地利用自然、改造自然，實現主　體客體化；(2)人通過實踐活動將外在于人的自然“內在化”以充實、完善和發(fā)展人自　身，實現客體主體化；(3)人的主體地位的實質在于人是目的。就人與自然關系的本質　而言，人具有目的價值，自然界具有手段價值。因為就人類而言，對人與自然關系的正　確認識與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價　值取向和評判標準。當然，這并不否定自然界在人們活動面前確證它存在的客觀性和獨　立性，即自然界可以獨立于人而存在，它具有不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律和本質�！〉�是，自然界的存在及其規(guī)律的“價值”是人的存在及其需要所賦予的。一方面，自然　界存在及其規(guī)律對人作為目的及其實現有制約作用，也就是說，人在自然界面前不能“　為所欲為”，必須承認自然界的真實存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其　規(guī)律之所以有價值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動服務，為人　的目的實現服務。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關系　的基本內容和基本規(guī)定，正是人的主體地位確定了人與自然關系的性質，確定了人的活　動和自然界作用的范圍。

　　　　　　二、可持續(xù)發(fā)展觀的本義

　　人類社會發(fā)展至今，從發(fā)展觀上認識和處理人與自然的關系，存在著既有聯系又有區(qū)　別的三種基本觀點：一是傳統發(fā)展觀的“人類中心主義”觀點，這種發(fā)展觀把社會發(fā)展　僅僅歸結為單純的經濟水平和經濟標準，偏重物質財富的增長而忽略社會精神文明建設　。在人與自然關系方面，僅僅把自然界作為人類獲取生存與發(fā)展的物質資料的源泉，作　為人類“征服”、“改造”的對象，沒有看到自然界對人類活動的限制和人類對自然界　依賴性的一面，對人在自然界中的主體地位給予不恰當的夸大或歪曲，這是造成今天人　類面臨諸多“生態(tài)問題”的根本原因。關于這一點已獲得全球

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